此是大小，非有所得小也。又欲引學小乘人此是大小，非有所得小也。又欲引學小乘人令入大法，欲為小乘亦須學此法。如《大品》云令入大法，欲為小乘亦須學此法。
如《大品》云「諸天子！汝欲住須陀洹果，亦不離是忍也。」問：「諸天子！汝欲住須陀洹果，亦不離是忍也。」
問：若爾，此法便是通三乘法。答：如觀中道者有若爾，此法便是通三乘法。答：如觀中道者有三品：下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣三品：下智觀故，得聲聞菩提；
中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得佛菩提也。問：何故聲聞覺菩提；上智觀故，得佛菩提也。
問：何故聲聞法中立於四果，菩薩法中開於十地？師云：今法中立於四果，菩薩法中開於十地？師云：今須開此一路，此一路擁塞來久。今明無礙通須開此一路，此一路擁塞來久。
今明無礙通方悉得聖人善巧，為欲出處眾生，隨其根性方悉得聖人善巧，為欲出處眾生，隨其根性故開大小。然至論道門未曾大小，今作大小故開大小。然至論道門未曾大小，今作大小者，並是赴根緣故開大小方便。然大小不同，者，並是赴根緣故開大小方便。
然大小不同，由有其通別。若通而為論，大小皆得名地、大由有其通別。若通而為論，大小皆得名地、大小悉得稱果，故如三乘共十地，八人地見地小悉得稱果，故如三乘共十地，八人地見地即須陀洹果，薄地即斯陀含果，離欲地即阿即須陀洹果，薄地即斯陀含果，離欲地即阿那含果，已辦地即阿羅漢果，菩薩法中已辦那含果，已辦地即阿羅漢果，菩薩法中已辦地屬佛地，是知大小皆得名地。然大小皆名地屬佛地，是知大小皆得名地。
然大小皆名果者，小乘既名四果，菩薩十地亦名十果，故果者，小乘既名四果，菩薩十地亦名十果，故《大品》云「有法是菩薩道，無法是菩薩果」也。若《大品》云「有法是菩薩道，無法是菩薩果」也。若就別為論，開大小不同，則果地為異，小乘則就別為論，開大小不同，則果地為異，小乘則名因果，菩薩稱為十地。所以菩薩名地是勝名因果，菩薩稱為十地。
所以菩薩名地是勝持廣普，能生能成，有此眾義故，與其地名；聲持廣普，能生能成，有此眾義故，與其地名；聲聞無此諸義，故不名為地。聲聞之人厭老病聞無此諸義，故不名為地。
聲聞之人厭老病死，欲入無餘故斷除煩惱；數辨蘇息遂其心死，欲入無餘故斷除煩惱；數辨蘇息遂其心期，故與其果稱。菩薩無此諸事，故不名為果。期，故與其果稱。
菩薩無此諸事，故不名為果。然復有互舉之義，其事常通。何以知之？如三然復有互舉之義，其事常通。
何以知之？如三種皆乘、三種皆道、三種皆地、三種皆聖人，然種皆乘、三種皆道、三種皆地、三種皆聖人，然地豈不通耶？故知隨舉一義耳。問：依小乘義，地豈不通耶？
故知隨舉一義耳。問：依小乘義，明惑唯有見諦，思惟斷三界見諦惑既立初明惑唯有見諦，思惟斷三界見諦惑既立初果，斷思惟亦立一果。若爾，唯應有二果，何得果，斷思惟亦立一果。
若爾，唯應有二果，何得
下页续读