為，不為三相所相也。又善吉欲引菩薩令求為，不為三相所相也。又善吉欲引菩薩令求如來法身。所以者何？小乘之人尚知如來身如來法身。
所以者何？小乘之人尚知如來身是無為，云何菩薩言佛是有為？問：涅槃經可是無為，云何菩薩言佛是有為？
問：涅槃經可辨佛是無為，般若經云何有於此說？答：蓋是辨佛是無為，般若經云何有於此說？答：蓋是五時教人作此問耳。今《般若論》中正破此問，五時教人作此問耳。
今《般若論》中正破此問，故偈云「三相異體故，離彼是如來」，豈得般若故偈云「三相異體故，離彼是如來」，豈得般若教中，佛是有為？又今辨般若正法即是法身，教中，佛是有為？又今辨般若正法即是法身，般若非為非無為，即是法身。非為非無為，但般若非為非無為，即是法身。
非為非無為，但為對凡夫、二乘身是有為，故歎美作無為耳。為對凡夫、二乘身是有為，故歎美作無為耳。亦不同北土論師，謂如來身定是無為，為與亦不同北土論師，謂如來身定是無為，為與無為竝是般若功用也。「不可以身相見如來」無為竝是般若功用也。
「不可以身相見如來」者，不可以生、住、滅三相見如來無為法身也。者，不可以生、住、滅三相見如來無為法身也。「何以故？如來所說身相」者，時會復疑：若言三「何以故？
如來所說身相」者，時會復疑：若言三相非如來者，何故如來昔說有三相耶？昔說相非如來者，何故如來昔說有三相耶？昔說生在淨飯王家，即是說有生相；却後三月當生在淨飯王家，即是說有生相；
却後三月當入涅槃，即是滅相；八十年住世，即是住相。是入涅槃，即是滅相；八十年住世，即是住相。
是故釋云「如來所說有三相者，即非身相」。言非故釋云「如來所說有三相者，即非身相」。言非身相者，非是法身無為相也。此是無生生方身相者，非是法身無為相也。
此是無生生方便，即是生身，故有三相。若生無生方便，即是便，即是生身，故有三相。若生無生方便，即是法身，無三相也。「佛告須菩提」下，此第三、如來法身，無三相也。
「佛告須菩提」下，此第三、如來述成，結其得失。所以須述成者，時會恐善吉述成，結其得失。所以須述成者，時會恐善吉所解未能不謬，是故如來述成其解。就此文所解未能不謬，是故如來述成其解。
就此文中，凡有兩句：初句明失。凡有名相，皆是憶想中，凡有兩句：初句明失。凡有名相，皆是憶想而有，悉是虛妄，豈但計生住滅非虛妄耶？「若而有，悉是虛妄，豈但計生住滅非虛妄耶？
「若見諸法相非相」下，第二句明得。若見一切諸見諸法相非相」下，第二句明得。若見一切諸相非法身相，即是見法身。故《華嚴》云「一切法相非法身相，即是見法身。
故《華嚴》云「一切法不生，一切法不滅。」若能如此觀，諸佛常現前不生，一切法不滅。」若能如此觀，諸佛常現前也。也。
金剛般若經義疏卷第二金剛般若經義疏卷第二
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