施亦作此問。答：財法不二，則無得財施與無施亦作此問。答：財法不二，則無得財施與無得法施無有優劣，但無優劣優劣義，則法施得法施無有優劣，但無優劣優劣義，則法施為勝、財施為劣也。有得法施亦勝有得財施，為勝、財施為劣也。
有得法施亦勝有得財施，大格如此也。今依論釋，論云「福不趣菩提」，此大格如此也。今依論釋，論云「福不趣菩提」，此簡布施之福雖多，此是有漏福德，即非福德簡布施之福雖多，此是有漏福德，即非福德者，非無漏無所得福德也。是名福德者，論經者，非無漏無所得福德也。
是名福德者，論經重言「福德福德」，此意略判福德凡有二種：一重言「福德福德」，此意略判福德凡有二種：一者、有漏福德；二者、無漏福德。是故重言福德者、有漏福德；二者、無漏福德。
是故重言福德福德。問：善吉但應答佛明布施福多，何因緣福德。問：善吉但應答佛明布施福多，何因緣故，忽簡福德、漏與無漏？答：善吉領解佛意，佛故，忽簡福德、漏與無漏？
答：善吉領解佛意，佛意欲明布施之福雖多，而是有漏，是故答佛如意欲明布施之福雖多，而是有漏，是故答佛如我所解。布施福多者，此是有漏之福多耳，非我所解。布施福多者，此是有漏之福多耳，非無漏也。「佛言」下，第二、正舉財施格量法施。就無漏也。
「佛言」下，第二、正舉財施格量法施。就中有二：初、明持經勝於布施；第二、釋勝所以。中有二：初、明持經勝於布施；
第二、釋勝所以。今即是初。問：云何名為四句偈耶？有人言：此今即是初。
問：云何名為四句偈耶？有人言：此經下文兩四句偈，即是其事。今謂此人得經經下文兩四句偈，即是其事。
今謂此人得經語，不得經意。若取下偈為四句偈者，自經初語，不得經意。若取下偈為四句偈者，自經初已來，便應非偈，受持之者，便無功德。又當佛已來，便應非偈，受持之者，便無功德。
又當佛說經時，至此中未有後兩偈，云何逆格量耶？說經時，至此中未有後兩偈，云何逆格量耶？有人言：一切大乘經四句要偈，如雪山之四有人言：一切大乘經四句要偈，如雪山之四句等，即是其事。是亦不然。今正論波若，不涉句等，即是其事。
是亦不然。今正論波若，不涉餘經。有人言：凡是言說成就一義者，此即是餘經。
有人言：凡是言說成就一義者，此即是偈，故偈名為竭義，取其竭盡則名為偈。今謂偈，故偈名為竭義，取其竭盡則名為偈。今謂亦不然。經乃明四句偈，今云其義竭盡，何必亦不然。
經乃明四句偈，今云其義竭盡，何必的論四句？自有一句於義亦盡。若是別偈，則句的論四句？自有一句於義亦盡。
若是別偈，則句定言不定；若是通偈，則言定句不定。別偈句定言不定；若是通偈，則言定句不定。
別偈句定言不定者，要須四句故句定，或五言、四、七、定言不定者，要須四句故句定，或五言、四、七、六等，故言不定也。通偈言定者，要滿三十二六等，故言不定也。通偈言定者，要滿三十二字也。句不定者，三十二字或一、三、四句不定字也。
句不定者，三十二字或一、三、四句不定
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