二、明受法施之人亦必是智人方能領受，愚者二、明受法施之人亦必是智人方能領受，愚者之與畜生不能受此，故明法施為勝。三者、明之與畜生不能受此，故明法施為勝。三者、明得福為勝，財施則但明能施之者得福，受施得福為勝，財施則但明能施之者得福，受施之者則不得；若使法施，則能所二人竝皆得之者則不得；
若使法施，則能所二人竝皆得福，是故為勝也。四者、法施則能施所施皆得福，是故為勝也。四者、法施則能施所施皆得而不失；若使財施，則受施之人得五事果，能而不失；
若使財施，則受施之人得五事果，能施則失也。五者、財施則但益肉身，法施則益施則失也。五者、財施則但益肉身，法施則益法身。六者、則法施能斷惑，財施正是伏慳。七法身。
六者、則法施能斷惑，財施正是伏慳。七者、法施則出有法，財施則是有流。八者、財施者、法施則出有法，財施則是有流。
八者、財施果有盡，法施果無盡；九者、財施不一時得，法果有盡，法施果無盡；九者、財施不一時得，法施則一時而得。十者、明法施具四攝，財施但施則一時而得。
十者、明法施具四攝，財施但一攝，是故法施勝於財施也。「復次，隨說是經」一攝，是故法施勝於財施也。「復次，隨說是經」下，上來舉二財施格量四句經竟，此下第二、下，上來舉二財施格量四句經竟，此下第二、歎經之處及美受持之人，明經在處則處貴、歎經之處及美受持之人，明經在處則處貴、在人則人尊。就文有四：一、明經在處則處重；在人則人尊。
就文有四：一、明經在處則處重；二、明在人則人尊；三、釋人尊；四、釋處重。「如塔」二、明在人則人尊；
三、釋人尊；四、釋處重。
「如塔」者，塔婆，外國語亦云支提，此云方墳。然為者，塔婆，外國語亦云支提，此云方墳。然為尊法身是故敬塔，為重此經故供養所在處。尊法身是故敬塔，為重此經故供養所在處。
問：《大品》云「滿十方舍利作一分，波若經卷為問：《大品》云「滿十方舍利作一分，波若經卷為一分。佛問天主：二分之中意取何所分？天主一分。佛問天主：二分之中意取何所分？
天主答：寧取波若經卷，以能生舍利及一切佛法答：寧取波若經卷，以能生舍利及一切佛法故。」若爾，經既勝於舍利，則應經所在處過於故。」若爾，經既勝於舍利，則應經所在處過於塔廟，今云何言如塔經處？若言如塔，則波若塔廟，今云何言如塔經處？
若言如塔，則波若經卷應如塔舍利。以理言之實應過塔，但世經卷應如塔舍利。以理言之實應過塔，但世間敬塔以為尊極，是故今借以喻耳。「何況有間敬塔以為尊極，是故今借以喻耳。
「何況有人」下，第二、明在人則人尊。「當知是人」下，第三、人」下，第二、明在人則人尊。「當知是人」下，第三、釋人尊。「若是經典」下，第四、釋處貴。此經諸佛釋人尊。
「若是經典」下，第四、釋處貴。此經諸佛之母，能生諸佛及三乘十地。《大品》云「波若所之母，能生諸佛及三乘十地。
《大品》云「波若所在之處，十方諸佛常在其中。」故欲供養佛，當在之處，十方諸佛常在其中。」故欲供養佛，當
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