知供養波若，波若與佛無二無別，故云「則為知供養波若，波若與佛無二無別，故云「則為有佛」也。「及尊重弟子」者，此處乃有文殊、普賢，有佛」也。「及尊重弟子」者，此處乃有文殊、普賢，非止目連、身子。《大品》云「諸天日作三時禮敬，非止目連、身子。
《大品》云「諸天日作三時禮敬，六齋日彌多。」故經所在處，四面皆令清淨也。六齋日彌多。」故經所在處，四面皆令清淨也。
「當何名此經」下，若依開善，從上已來並是說「當何名此經」下，若依開善，從上已來並是說波若體，此之一章明波若名，即是名說也。今波若體，此之一章明波若名，即是名說也。今明名說體說，非無此義，但此文猶屬格量段明名說體說，非無此義，但此文猶屬格量段也。前格量中開為二別：第一、正舉二種財施也。
前格量中開為二別：第一、正舉二種財施格量稱嘆；第二章、辨於經名。所以辨經者，格量稱嘆；第二章、辨於經名。
所以辨經者，上舉二施格量及稱歎，經在處則處貴、居人上舉二施格量及稱歎，經在處則處貴、居人則人尊。時眾聞經有斯勝德，咸欲受持，但未則人尊。時眾聞經有斯勝德，咸欲受持，但未識名字，是故此中辨名也。就文為二：初問，次識名字，是故此中辨名也。
就文為二：初問，次答。問中有二：一、問經名；二、問受持也。「佛告須答。問中有二：一、問經名；
二、問受持也。「佛告須菩提：是經名為金剛波若」下，第二、答經名。前菩提：是經名為金剛波若」下，第二、答經名。
前問有二：一、問經名；二、問受持。今具答二問，開問有二：一、問經名；二、問受持。
今具答二問，開為二別：第一、正答二問；第二、釋成答問意。今為二別：第一、正答二問；第二、釋成答問意。
今前答二問即為二：初、答名；二、答受持。今前答。前答二問即為二：初、答名；二、答受持。
今前答。「名金剛般若」者，波若未曾法譬，非譬不譬假「名金剛般若」者，波若未曾法譬，非譬不譬假設譬名，非法不法強作法名，非名不名強為設譬名，非法不法強作法名，非名不名強為立名，名金剛波若耳。「以是名字」下，第二、答持立名，名金剛波若耳。
「以是名字」下，第二、答持經問。「所以者何」下，第二、釋成答問意。他云：答經問。「所以者何」下，第二、釋成答問意。
他云：答名中三段：一、標金剛之名，即辨堅利之義；第名中三段：一、標金剛之名，即辨堅利之義；第二、遣於體堅；第三、遣其用利。上答名即標堅二、遣於體堅；
第三、遣其用利。上答名即標堅利義竟，此下即是遣其體堅。就遣體堅中二利義竟，此下即是遣其體堅。
就遣體堅中二句：初明佛說波若，即非般若，明心行斷也；下句：初明佛說波若，即非般若，明心行斷也；下如來無所說，明絕言語也。今問：上不可取不如來無所說，明絕言語也。
今問：上不可取不可說，已明心行斷、語言絕，今何因緣更復明可說，已明心行斷、語言絕，今何因緣更復明絕？今依論判此二句，初句明下有所異，次句絕？今依論判此二句，初句明下有所異，次句明上有所同。問：何故明下有所異、上有所同明上有所同。
問：何故明下有所異、上有所同
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