部之例，然亦有信受之人，故《大品》云「是波若部之例，然亦有信受之人，故《大品》云「是波若波羅蜜，佛滅度後，南方轉至北方。」是中四眾波羅蜜，佛滅度後，南方轉至北方。」是中四眾要有信持乃至供養也。又解云：佛滅後千年，要有信持乃至供養也。
又解云：佛滅後千年，為斷疑云：前五百是正法故聞有信，後五百為斷疑云：前五百是正法故聞有信，後五百是像法故聞不信。若爾，後五百年無信波若，是像法故聞不信。若爾，後五百年無信波若，故佛今答云後五百亦有信者，不應言無信故佛今答云後五百亦有信者，不應言無信者也。此時亦有信持乃至供養也。「有持戒修者也。
此時亦有信持乃至供養也。「有持戒修福者」下，此第二明有能信之人。什師翻經但福者」下，此第二明有能信之人。
什師翻經但明二人：一者、持戒人；二者、修福人。持戒人多明二人：一者、持戒人；二者、修福人。
持戒人多是出家菩薩，修福多是在家菩薩。《大智論》云是出家菩薩，修福多是在家菩薩。《大智論》云「出家菩薩以尸羅為首，在家菩薩以檀為首。」「出家菩薩以尸羅為首，在家菩薩以檀為首。」
是故今文但明二人。然此二人具通大小，若是故今文但明二人。然此二人具通大小，若有所得小乘二人，則不信波若，故下文云「若樂有所得小乘二人，則不信波若，故下文云「若樂小法者，則於此經不能聽受讀誦」。若大乘二人小法者，則於此經不能聽受讀誦」。
若大乘二人樂無所得，乃信是法。故下文云「此經為大乘樂無所得，乃信是法。故下文云「此經為大乘者說，為最上乘者說」。若是論經，便有三人。論者說，為最上乘者說」。
若是論經，便有三人。論云「不空以有實，菩薩三德備」，第三即是智慧云「不空以有實，菩薩三德備」，第三即是智慧人也。前之二人，名為聞信；若智慧人，此是證人也。
前之二人，名為聞信；若智慧人，此是證信也。又言能信之人既是勝人，故舉止行二信也。
又言能信之人既是勝人，故舉止行二善，物情所貴，以褒歎之，令得信受。持戒是止善，物情所貴，以褒歎之，令得信受。持戒是止善、修福是行善，此二攝一切善盡，則諸惡莫善、修福是行善，此二攝一切善盡，則諸惡莫作、諸善奉行，故舉此二攝一切人也。於此章作、諸善奉行，故舉此二攝一切人也。
於此章句下，第三、明所信之法，即上因果法門名為句下，第三、明所信之法，即上因果法門名為章句也。「能生信心」下，此第四、正辨於經生信。章句也。「能生信心」下，此第四、正辨於經生信。
「以此為實」者，即是無所得實信。若有所得信，「以此為實」者，即是無所得實信。若有所得信，雖異小乘不信；若望無所得信，還成不信。故雖異小乘不信；
若望無所得信，還成不信。故《大品》有信毀之品，欲明有所得信，此即成毀。《大品》有信毀之品，欲明有所得信，此即成毀。
今此是無所得實相正信，故言以此為實；亦今此是無所得實相正信，故言以此為實；亦信波若是法之實相，故云以此為實也。「當知信波若是法之實相，故云以此為實也。
「當知
下页续读