也。今既云四句，則是別偈，云何以通釋耶？有也。今既云四句，則是別偈，云何以通釋耶？
有人言：三十二字名為一偈。是亦不然，乃是外人言：三十二字名為一偈。是亦不然，乃是外國數經法耳，非關四句偈也。有人言：凡是經國數經法耳，非關四句偈也。
有人言：凡是經論能顯道者，悉名為偈。此亦不然，今的云四論能顯道者，悉名為偈。此亦不然，今的云四句偈，云何乃通取顯道之言？顯道何必四句句偈，云何乃通取顯道之言？
顯道何必四句耶？有人言：假名四句，如一假有，不可定有定耶？有人言：假名四句，如一假有，不可定有定無、亦有亦無、非有非無，亦得言假有即不有，無、亦有亦無、非有非無，亦得言假有即不有，乃至假有未曾有無，故此假四句即名為偈。乃至假有未曾有無，故此假四句即名為偈。
今謂上來亦無此說，乃是通方之論耳。有人今謂上來亦無此說，乃是通方之論耳。有人言：上不可取不可說、非法非非法，即是一四言：上不可取不可說、非法非非法，即是一四句偈。今謂是亦不然。若唯此是偈，餘應非偈。句偈。
今謂是亦不然。若唯此是偈，餘應非偈。
有人言：前答善吉四句問，即是四句偈也。是有人言：前答善吉四句問，即是四句偈也。是亦不然。前乃是答於四句，豈關偈耶？今世俗亦不然。
前乃是答於四句，豈關偈耶？今世俗中以四句為一偈，佛隨世俗亦以四句為一中以四句為一偈，佛隨世俗亦以四句為一偈，明此乃是舉少況多之言耳。然一四句斯偈，明此乃是舉少況多之言耳。
然一四句斯言最少，若能受持一四句其福無邊，況復一言最少，若能受持一四句其福無邊，況復一段、一章、一品、一部耶？故須得經意，勿著語言段、一章、一品、一部耶？故須得經意，勿著語言也。「何以故」下，此第二釋勝所以。至人極法從也。
「何以故」下，此第二釋勝所以。至人極法從是經生，是故持經，其福為勝。論云「二能趣菩是經生，是故持經，其福為勝。
論云「二能趣菩提」，即是受持四句及演說四句也。「所謂佛法提」，即是受持四句及演說四句也。「所謂佛法即非佛法」者，有人言：此是遣執，向明出生極即非佛法」者，有人言：此是遣執，向明出生極果人法，恐物著故，須遣即空。今謂不然。前明果人法，恐物著故，須遣即空。
今謂不然。前明即非福德，亦應恐生物著，故須遣也。有人言：即非福德，亦應恐生物著，故須遣也。
有人言：佛法非佛法，如中假之流。是亦不然，恐是玉佛法非佛法，如中假之流。是亦不然，恐是玉巵無璫也。今依論釋，成上持經福多之義。偈巵無璫也。
今依論釋，成上持經福多之義。偈云「唯獨諸佛法，福成第一體」。所言佛法者，唯云「唯獨諸佛法，福成第一體」。
所言佛法者，唯佛是無上菩提之法也。即非佛法者，自佛以佛是無上菩提之法也。即非佛法者，自佛以外，二乘菩薩無有此法，故云即非佛法也。以外，二乘菩薩無有此法，故云即非佛法也。
以佛獨有故，此法第一。今持經福能生第一之佛獨有故，此法第一。今持經福能生第一之
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