既不及持經，何故不即說恒沙珍寶以格量既不及持經，何故不即說恒沙珍寶以格量持經耶？答：增數明義從小至多，實應相次，但持經耶？答：增數明義從小至多，實應相次，但上聞大千格量不及持經，時會或未了，不及上聞大千格量不及持經，時會或未了，不及之所以，謂波若猶是可取可說，云何受持四之所以，謂波若猶是可取可說，云何受持四句及勝大千珍寶？是以上廣釋疑，明波若非句及勝大千珍寶？
是以上廣釋疑，明波若非可取可說故，四句雖少，若持若說其福則多；可取可說故，四句雖少，若持若說其福則多；布施雖多，是可取可說，故其福則少。所以釋布施雖多，是可取可說，故其福則少。
所以釋前疑竟，方顯勝之所由，故方更格量也。就此前疑竟，方顯勝之所由，故方更格量也。就此文中為二：一、明財施福多；二、明法施格量。就文中為二：一、明財施福多；
二、明法施格量。就初有兩問答，即為二意：初一番明沙數多，後初有兩問答，即為二意：初一番明沙數多，後一番明福德多。今以問答相承，直為四別：一、一番明福德多。
今以問答相承，直為四別：一、舉沙數為問；二、稱事而答；三、舉財施為問；四、舉沙數為問；二、稱事而答；
三、舉財施為問；四、明施福多也。初問中有三意：前舉一恒沙為明施福多也。
初問中有三意：前舉一恒沙為本，二以沙數河，三以彼沙數河中之沙為問。本，二以沙數河，三以彼沙數河中之沙為問。第二答中有兩意：初、直答，多從後德。「但諸恒第二答中有兩意：初、直答，多從後德。
「但諸恒河」下，顯多之義，明諸河顯數尚以無邊，況河河」下，顯多之義，明諸河顯數尚以無邊，況河中之沙云何可數？問：何因緣故，佛經之中多中之沙云何可數？問：何因緣故，佛經之中多舉恒河為喻？答：於四河中恒河最大，其沙又舉恒河為喻？
答：於四河中恒河最大，其沙又多，故舉為喻。二者、外道云此是吉河，入中洗多，故舉為喻。二者、外道云此是吉河，入中洗者罪垢清淨，故舉為喻。三者、餘河名字數轉，者罪垢清淨，故舉為喻。
三者、餘河名字數轉，此河世世名字不轉也。又五天竺國在此河此河世世名字不轉也。又五天竺國在此河邊住，佛弟子眼見，故舉為喻。香山頂有阿耨邊住，佛弟子眼見，故舉為喻。
香山頂有阿耨達池，流出四河，恒河即是四河中一也。有人達池，流出四河，恒河即是四河中一也。有人言：此河長八千里，廣處四十里，狹處十里，此言：此河長八千里，廣處四十里，狹處十里，此中沙極細如麵，水作白色如乳，極深象馬中沙極細如麵，水作白色如乳，極深象馬度皆沒。次、舉經格量，其文可見。財施不及法度皆沒。
次、舉經格量，其文可見。財施不及法施者，具有多義：一者、明法施之時，能施之人施者，具有多義：一者、明法施之時，能施之人多是聖人智人；若使財施，能施之者則不爾。多是聖人智人；
若使財施，能施之者則不爾。愚人無能行施，所以財施則劣，法施則勝也。愚人無能行施，所以財施則劣，法施則勝也。
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