者：一者、法相；二者、非法相；三者、相；四者、非相。者：一者、法相；二者、非法相；
三者、相；四者、非相。
此四是病也。問：外道計我可是病，今見法生此四是病也。問：外道計我可是病，今見法生時是有、滅時是無，何故言病耶？答：作此問者，時是有、滅時是無，何故言病耶？
答：作此問者，未讀大乘經論也。破第一句法相言非法相未讀大乘經論也。破第一句法相言非法相者，陰、界、入等法不可得，故言無法相。破第二者，陰、界、入等法不可得，故言無法相。
破第二句者言非無法相者，惑者聞陰、入、界虛誑故句者言非無法相者，惑者聞陰、入、界虛誑故空，便謂諸法實相亦空。如《大經》云「既聞生死空，便謂諸法實相亦空。如《大經》云「既聞生死虛誑，謂涅槃亦虛誑。」為破此執生死自虛誑虛誑，謂涅槃亦虛誑。」
為破此執生死自虛誑空，實相涅槃此非是空，故云「空者二十五有，空，實相涅槃此非是空，故云「空者二十五有，不空者大般涅槃。」破第三句者云無相者，惑不空者大般涅槃。」破第三句者云無相者，惑者云：涅槃實相若不可空，便還同有；若不可者云：涅槃實相若不可空，便還同有；
若不可有，還應是空。是故今云不可謂涅槃還是有有，還應是空。是故今云不可謂涅槃還是有無相也。涅槃實相不可說有無相破第四句無相也。
涅槃實相不可說有無相破第四句者，惑者既聞實相不可有無，便應不可得說，者，惑者既聞實相不可有無，便應不可得說，是故今明雖絕有無，為眾生故，無說而說。云是故今明雖絕有無，為眾生故，無說而說。云何言不可說？但舊經文略，但云無非法相也。何言不可說？
但舊經文略，但云無非法相也。「何以故？若心取相」下，此第二對得明失，亦是「何以故？
若心取相」下，此第二對得明失，亦是舉失顯得。就此為二：初明計人為失，次明計舉失顯得。就此為二：初明計人為失，次明計法為失。今失即是初。若心取相，即取眾生相，法為失。
今失即是初。若心取相，即取眾生相，則同外道計有我人，是故為失也。「若取法相」則同外道計有我人，是故為失也。
「若取法相」下，此第二明計法為失。就中有兩：前明見法下，此第二明計法為失。就中有兩：前明見法為失，次明見非法為失。問曰：若計法為失，應為失，次明見非法為失。
問曰：若計法為失，應云著於法相；何因緣故，計法為失，著我相也？云著於法相；何因緣故，計法為失，著我相也？
答：理實應然。計人故著人，計法故著法。今明答：理實應然。計人故著人，計法故著法。
今明欲顯其失患之甚，計法之人非但起於法見，欲顯其失患之甚，計法之人非但起於法見，計法之人還起我見，以法是我因緣故也。《成計法之人還起我見，以法是我因緣故也。《成實論》云「灰炭不盡，樹想還生。」又數論取一切實論》云「灰炭不盡，樹想還生。」
又數論取一切有相非病，取我相為病。《成實論》云「有二諦則有相非病，取我相為病。《成實論》云「有二諦則非病，取我人故是病」耳。今明不然，但使生心非病，取我人故是病」耳。
今明不然，但使生心
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