第三句、勸修得。「須菩提！譬如有人身如須彌第三句、勸修得。「須菩提！
譬如有人身如須彌山王」下，第二、明大乘果證前無取無說成格山王」下，第二、明大乘果證前無取無說成格量之義。就文為二：前佛問，次善吉答。今即初量之義。就文為二：前佛問，次善吉答。
今即初問。成論人釋云：山王廣大譬無相理廣大也。問。成論人釋云：山王廣大譬無相理廣大也。
今謂不然，非但義無次第，亦是文無所出。今今謂不然，非但義無次第，亦是文無所出。今依論生起，猶為釋疑。疑云：若無取無說者，云依論生起，猶為釋疑。
疑云：若無取無說者，云何諸佛取得菩提而為他說得菩提耶？所以何諸佛取得菩提而為他說得菩提耶？所以舉須彌山者，明須彌於十寶山中最大，譬佛舉須彌山者，明須彌於十寶山中最大，譬佛於十地中最大。須彌，此云妙高山，亦云安明於十地中最大。
須彌，此云妙高山，亦云安明山也。釋意云：如須彌山雖於十寶山中之大，山也。釋意云：如須彌山雖於十寶山中之大，亦無心言大。佛亦爾，雖於眾聖中大，亦云無亦無心言大。
佛亦爾，雖於眾聖中大，亦云無心言大；雖得菩提，亦無心言得也。「佛說非身心言大；雖得菩提，亦無心言得也。
「佛說非身是名大身」者，又釋疑，疑云：聞須彌無心言大，是名大身」者，又釋疑，疑云：聞須彌無心言大，謂與佛齊，須彌既是有為有漏，言佛亦是有謂與佛齊，須彌既是有為有漏，言佛亦是有為有漏。故今釋云「佛說非身」者，明佛不同須為有漏。故今釋云「佛說非身」者，明佛不同須彌，非是有為有漏身，故云非身。「是名大身」，即彌，非是有為有漏身，故云非身。
「是名大身」，即是無為無漏身也，故云是名大身也。問：此舉是無為無漏身也，故云是名大身也。問：此舉三佛中何佛耶？答：正舉報佛。所以然者，報佛三佛中何佛耶？
答：正舉報佛。所以然者，報佛正是修因滿故得菩提。法佛是佛性，未得菩正是修因滿故得菩提。
法佛是佛性，未得菩提，故不說法佛；得報佛竟方起應化，故化佛提，故不說法佛；得報佛竟方起應化，故化佛亦非得菩提，故但舉報佛也。「須菩提！於意云亦非得菩提，故但舉報佛也。
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙數」下，此第二、舉諸恒河沙何？
如恒河中所有沙數」下，此第二、舉諸恒河沙珍寶布施格量持說四句偈也。所以有此文珍寶布施格量持說四句偈也。所以有此文來者，凡有二義：一者、上明布施少，正是三千來者，凡有二義：一者、上明布施少，正是三千世界珍寶故不及持經。今明布施多，謂諸恒世界珍寶故不及持經。
今明布施多，謂諸恒沙世界珍寶應及持經。又上大千珍寶但施沙世界珍寶應及持經。又上大千珍寶但施眾生，故是福田劣。今恒沙珍寶供養諸佛，此眾生，故是福田劣。
今恒沙珍寶供養諸佛，此是福田勝，應及持經。今明雖施多田勝，由是是福田勝，應及持經。今明雖施多田勝，由是有所得施，亦不及持經也。問：先說大千格量有所得施，亦不及持經也。
問：先說大千格量
下页续读