含名一往來，應云實往來。上云一往來實無含名一往來，應云實往來。上云一往來實無往來，時阿那含名不來，應云無不來。答：其實往來，時阿那含名不來，應云無不來。
答：其實應爾，但互文現意而不爾者，那含名不來，而應爾，但互文現意而不爾者，那含名不來，而云實無來者，此不來之名而無得之語，其義云實無來者，此不來之名而無得之語，其義相稱，故以無來之語還釋不生之名。上二果相稱，故以無來之語還釋不生之名。上二果名不同，此所以非類也。又意實應言而無不名不同，此所以非類也。
又意實應言而無不來，今少不字但云無來者，無即兼不，故省煩來，今少不字但云無來者，無即兼不，故省煩言也。問：四果，十智中具有幾智？答：初二果，十言也。問：四果，十智中具有幾智？
答：初二果，十智中除盡、無生及他心。問：凡夫外道尚得他智中除盡、無生及他心。問：凡夫外道尚得他心，二果聖人何故不得？答：聖人非不能得，若心，二果聖人何故不得？
答：聖人非不能得，若得他心，即得四禪斷欲界，非復初二果也。第得他心，即得四禪斷欲界，非復初二果也。第三果人八智加他心，第四果具十智也。從第三果人八智加他心，第四果具十智也。
從第四果去，即是第二、舉小乘果以成格量之義。四果去，即是第二、舉小乘果以成格量之義。上來三種雖並稱果，若望羅漢，並皆是因。就上來三種雖並稱果，若望羅漢，並皆是因。
就此文中復開為二：一者、通舉羅漢；二者、別明此文中復開為二：一者、通舉羅漢；二者、別明善吉。初亦有問答。答中有三：一、直答；二、順釋善吉。
初亦有問答。答中有三：一、直答；
二、順釋答；三、反釋答。問：四人並皆稱果，何故前三云答；三、反釋答。
問：四人並皆稱果，何故前三云果，羅漢稱道？答：果道之名皆通四人，但羅漢果，羅漢稱道？答：果道之名皆通四人，但羅漢既其德極，簡異上三，偏云道也。所以然者，《大既其德極，簡異上三，偏云道也。
所以然者，《大經》云「菩提名盡智、無生智」。菩提，此稱為道。羅經》云「菩提名盡智、無生智」。菩提，此稱為道。
羅漢既得此二智與其道名，上之三果未得二漢既得此二智與其道名，上之三果未得二智，不名與道也。第二、偏據善吉悟解勝為證智，不名與道也。第二、偏據善吉悟解勝為證者，善吉猶是羅漢，但今是對揚之主，又復別者，善吉猶是羅漢，但今是對揚之主，又復別得勝定異於餘人，又自引為證，欲使於義明得勝定異於餘人，又自引為證，欲使於義明顯也。就文有四：一、明佛就其得上果；二、明其顯也。
就文有四：一、明佛就其得上果；二、明其果不作得意；三、明若有得意，則不為佛所印果不作得意；
三、明若有得意，則不為佛所印可；四、明以無著故為佛所歎。「人中最為第一」可；四、明以無著故為佛所歎。
「人中最為第一」者，凡有三種第一：一者、人第一。二者、離第一，者，凡有三種第一：一者、人第一。二者、離第一，謂離二種障：一、離煩惱障；二、離定障也。三者、謂離二種障：一、離煩惱障；
二、離定障也。三者、
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