明如來雖生，畢竟不生；雖滅，畢竟不滅。雖無明如來雖生，畢竟不生；雖滅，畢竟不滅。
雖無生無滅，而生滅方便利益眾生，此事希有，是生無滅，而生滅方便利益眾生，此事希有，是故難信，所以問也。問曰：此為問現在信？為問故難信，所以問也。問曰：此為問現在信？
為問未來信耶？答曰：現在眾生福慧深厚，三多具未來信耶？答曰：現在眾生福慧深厚，三多具足，在祇洹受道，聞必生信，故不問現在。但佛足，在祇洹受道，聞必生信，故不問現在。
但佛滅度後，後五百歲入像法中，此時眾生薄福滅度後，後五百歲入像法中，此時眾生薄福鈍根，雖尋經文，不能通了，故聞不生信。《大智鈍根，雖尋經文，不能通了，故聞不生信。《大智論》解信毀品文云「佛滅度後五百歲後，有五百論》解信毀品文云「佛滅度後五百歲後，有五百部皆執佛語，不知佛意為解脫故，聞畢竟空，部皆執佛語，不知佛意為解脫故，聞畢竟空，如刀傷心。」故知未來能信人少，故知問未來如刀傷心。」
故知未來能信人少，故知問未來世也。又此舉未來有信以況現在，未來是惡世也。又此舉未來有信以況現在，未來是惡世，外不值佛、內薄福鈍根尚信波若，況現世世，外不值佛、內薄福鈍根尚信波若，況現世之人聞不生信？「佛告須菩提」下，此第二章明之人聞不生信？
「佛告須菩提」下，此第二章明如來答。就文為二：一者、遮無答；二者、明有信如來答。就文為二：一者、遮無答；
二者、明有信答。「莫作是說」者，即是遮無答也。汝勿謂現在答。「莫作是說」者，即是遮無答也。
汝勿謂現在有信受之人，言未來起信受也，故云莫作是有信受之人，言未來起信受也，故云莫作是說也。「如來滅後後五百歲」下，此第二、明有信說也。「如來滅後後五百歲」下，此第二、明有信答。就文大開七別：第一、明信之時節；第二、明答。
就文大開七別：第一、明信之時節；第二、明能信之人；第三、明所信之法；第四、正出信心；能信之人；
第三、明所信之法；第四、正出信心；
第五、明信之所由；第六、明信之利益；第七、廣第五、明信之所由；第六、明信之利益；
第七、廣釋信義。此即第一。言後五百歲者，有人言：正釋信義。此即第一。
言後五百歲者，有人言：正法五百年為初五百，次像法五百年為中五法五百年為初五百，次像法五百年為中五百，次像法後五百年名後五百。今舉最後五百，次像法後五百年名後五百。今舉最後五百，此是像法將滅衰弊之時，亦有信般若者，百，此是像法將滅衰弊之時，亦有信般若者，況前兩五百無信人耶？今謂不然，言後五百況前兩五百無信人耶？
今謂不然，言後五百歲者，如《大智論》明五百歲已後也。前五百年歲者，如《大智論》明五百歲已後也。前五百年得道者多、不得者少，故名正法。次五百年，得得道者多、不得者少，故名正法。
次五百年，得道者少、不得者多，名為像法。既正法滅已，次道者少、不得者多，名為像法。既正法滅已，次入像法，名後五百歲。此中雖多不信，如五百入像法，名後五百歲。
此中雖多不信，如五百
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