耶？答：下同二乘、上異諸佛，則波若不足可尊耶？答：下同二乘、上異諸佛，則波若不足可尊敬受持。良由下異二乘、上同諸佛故可尊敬。敬受持。
良由下異二乘、上同諸佛故可尊敬。以勸物之意，故作此說也。下有異者，上標此以勸物之意，故作此說也。
下有異者，上標此經名為金剛，但二乘斷惑之智亦名金剛，未經名為金剛，但二乘斷惑之智亦名金剛，未知此經名金剛者，是何金剛耶？故釋云佛說知此經名金剛者，是何金剛耶？故釋云佛說波若者，此是佛波若、佛金剛也。則非般若者，波若者，此是佛波若、佛金剛也。
則非般若者，非是二乘智慧、非二乘金剛也。「須菩提！於意非是二乘智慧、非二乘金剛也。「須菩提！
於意云何」下，他云前明斷心行，今辨絕語言。今依云何」下，他云前明斷心行，今辨絕語言。今依論意不然，前文明下有異，今句明上有所同。論意不然，前文明下有異，今句明上有所同。
時會疑云：但釋迦作此說般若，餘佛亦作此時會疑云：但釋迦作此說般若，餘佛亦作此說耶？故佛牒時眾疑，問善吉如來有所說不？說耶？故佛牒時眾疑，問善吉如來有所說不？
此問意明釋迦獨有此說，餘佛不作此說耶？此問意明釋迦獨有此說，餘佛不作此說耶？「須菩提云：如來無所說」者，此明釋迦無別有「須菩提云：如來無所說」者，此明釋迦無別有說，還同十方三世佛說，離三世佛說外無別說，還同十方三世佛說，離三世佛說外無別有說也。故《大品．無作品》云「說是波若時，十方有說也。
故《大品．無作品》云「說是波若時，十方各千佛現，同說是波若經，難問者皆號釋提桓各千佛現，同說是波若經，難問者皆號釋提桓因，解釋波若者皆名須菩提。天主更問：但現因，解釋波若者皆名須菩提。天主更問：但現在十方佛作此說，未來諸佛亦作此說？佛答：在十方佛作此說，未來諸佛亦作此說？
佛答：當來彌勒亦作如是說。」故知十方三世佛同當來彌勒亦作如是說。」故知十方三世佛同作此說，《大品》廣故廣明同，今文略故略明同。作此說，《大品》廣故廣明同，今文略故略明同。
所以同者，明波若只是一正觀，正道豈當有所以同者，明波若只是一正觀，正道豈當有異耶？「須菩提！於意云何」下，他云：此是第三遣異耶？「須菩提！
於意云何」下，他云：此是第三遣於用利。波若能斷假實二惑、得假實二解，故於用利。波若能斷假實二惑、得假實二解，故是波若之用。今此中明假實兩境皆空，豈有是波若之用。
今此中明假實兩境皆空，豈有兩惑可斷、二解能斷？故是遣其用利也。他就兩惑可斷、二解能斷？故是遣其用利也。
他就此中為二：初明依果空，次「身相」下，明正果空。此中為二：初明依果空，次「身相」下，明正果空。初中又兩：一者、舉微塵明實法空；二者、舉世初中又兩：一者、舉微塵明實法空；
二者、舉世界辨假名空也。今依論第二釋成格量優劣界辨假名空也。今依論第二釋成格量優劣所以。時眾疑：何故持經小而福多、布施多而所以。
時眾疑：何故持經小而福多、布施多而
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