福少耶？故今釋云：布施雖多，是煩惱塵染因，福少耶？故今釋云：布施雖多，是煩惱塵染因，還得顛倒生死果。譬如大千世界微塵雖多，還得顛倒生死果。
譬如大千世界微塵雖多，還成世界塵土之果。明四句雖小，此是不顛倒還成世界塵土之果。明四句雖小，此是不顛倒因，還得不顛倒果，故持經雖少而得福多，布因，還得不顛倒果，故持經雖少而得福多，布施雖多而福小也。文云「諸微塵」者，明微塵有施雖多而福小也。
文云「諸微塵」者，明微塵有兩種：一者、塵染之塵；二者、成世界無記之塵。兩種：一者、塵染之塵；二者、成世界無記之塵。
以兩塵相濫，故今簡之。「諸微塵」者，是成地微以兩塵相濫，故今簡之。「諸微塵」者，是成地微塵也。「非微塵」者，非塵染微塵也。「是名微塵」者，塵也。
「非微塵」者，非塵染微塵也。「是名微塵」者，結是成地微塵也。「如來說世界」下，前明因，今結是成地微塵也。
「如來說世界」下，前明因，今辨果，如文。次舉三十二相者，他云：前明依果辨果，如文。次舉三十二相者，他云：前明依果空，今明正果空，依果空中有假實，今正果空空，今明正果空，依果空中有假實，今正果空有問答。今明前云不可以身相見如來，已明有問答。
今明前云不可以身相見如來，已明正果空，此中何因緣復明耶？故不同常說。依正果空，此中何因緣復明耶？故不同常說。
依論猶是釋成上格量意，明何但布施塵染之論猶是釋成上格量意，明何但布施塵染之福不及持經，只相好之業亦不及持經。又持福不及持經，只相好之業亦不及持經。又持經之福尚勝相好之業，豈不勝布施耶？故有經之福尚勝相好之業，豈不勝布施耶？
故有此文來。此中直明二果優劣，即顯二因優劣此文來。此中直明二果優劣，即顯二因優劣也。何者？法身之果勝相好之果，顯法身因勝也。
何者？法身之果勝相好之果，顯法身因勝相好因，以持經是法身法，故持經福勝相好相好因，以持經是法身法，故持經福勝相好業也。「於意云何？可以身相見如來不」者，可以業也。
「於意云何？可以身相見如來不」者，可以相好身見法身以不？作此問也。「須菩提答云：相好身見法身以不？
作此問也。「須菩提答云：不可以身相見如來」者，不可以相好見法身不可以身相見如來」者，不可以相好見法身也。「如來所說身相則非身相」者，此明所說身也。
「如來所說身相則非身相」者，此明所說身相非法身也。「是名身相」，是相好身也。「須菩提！相非法身也。「是名身相」，是相好身也。
「須菩提！以恒河沙身命」下，第二、明內施格量。上外施以恒河沙身命」下，第二、明內施格量。
上外施格量中有二：初、捨三千世界七寶；次捨恒沙格量中有二：初、捨三千世界七寶；次捨恒沙世界七寶。今內施格量中亦二：初、捨恒沙身世界七寶。
今內施格量中亦二：初、捨恒沙身命，次、舉日三時捨恒沙身命布施。今初。所以命，次、舉日三時捨恒沙身命布施。今初。
所以有此文來者，上明外施格量，此未足稱易；今有此文來者，上明外施格量，此未足稱易；今
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