量，何故前辨受記，今明嚴土？答：受記是菩薩量，何故前辨受記，今明嚴土？答：受記是菩薩自行，嚴土是化他行，自悟無生故佛授記。是自行，嚴土是化他行，自悟無生故佛授記。
是自行眾生之類是菩薩佛土，故嚴土之行則自行眾生之類是菩薩佛土，故嚴土之行則是化他行，行門雖多不出此二，是故明也。又是化他行，行門雖多不出此二，是故明也。又前論得記則是正果，今論嚴土則依果。又菩前論得記則是正果，今論嚴土則依果。
又菩薩得無生已後更無餘事，唯成就眾生、淨佛薩得無生已後更無餘事，唯成就眾生、淨佛國土故。次第二句來文亦有二：一、問；二、答。問國土故。次第二句來文亦有二：一、問；
二、答。問意可知。就答中有二：第一、正明嚴土之真偽；意可知。
就答中有二：第一、正明嚴土之真偽；第二、勸修淨土因。今即是初。若依《大品經》說，第二、勸修淨土因。
今即是初。若依《大品經》說，此中始終圓成一意，即是菩薩無大莊嚴為此中始終圓成一意，即是菩薩無大莊嚴為大莊嚴，雖大莊嚴實無莊嚴。然依論釋，此中大莊嚴，雖大莊嚴實無莊嚴。
然依論釋，此中文云「須菩提言：不也。世尊」者，此明如來法身文云「須菩提言：不也。世尊」者，此明如來法身實無七寶形相莊嚴，故不應言菩薩有七寶實無七寶形相莊嚴，故不應言菩薩有七寶淨土之可取也。如來說莊嚴佛土者，疑者云：淨土之可取也。
如來說莊嚴佛土者，疑者云：若形相莊嚴非真土者，佛何故說七寶等為若形相莊嚴非真土者，佛何故說七寶等為淨土，令菩薩修淨土因取淨土果耶？故今釋淨土，令菩薩修淨土因取淨土果耶？故今釋云：如來以正法為身、無身非身，是故無土。今云：如來以正法為身、無身非身，是故無土。
今說形相為淨土者，此為始行之人，令棄土沙說形相為淨土者，此為始行之人，令棄土沙之穢、取寶玉之淨耳，非是第一義真淨土也，之穢、取寶玉之淨耳，非是第一義真淨土也，故言如來莊嚴佛土則非莊嚴也。「是名莊嚴」故言如來莊嚴佛土則非莊嚴也。「是名莊嚴」者，此是第一義真實莊嚴。正以諸法實相無者，此是第一義真實莊嚴。
正以諸法實相無德不備、無累不淨，故名莊嚴；為至人之所栖德不備、無累不淨，故名莊嚴；為至人之所栖止，故名之為土。「應如是生清淨心」下，此第二、止，故名之為土。
「應如是生清淨心」下，此第二、明淨土因。然上明土果，破別相世俗之土，明明淨土因。然上明土果，破別相世俗之土，明第一義真淨佛土，故明二土真偽不同，此中第一義真淨佛土，故明二土真偽不同，此中辨因有得失之異。就文開為三別：第一、正勸辨因有得失之異。
就文開為三別：第一、正勸修得；二者、勸捨失；三者、重勸修得。「應如是生修得；二者、勸捨失；
三者、重勸修得。「應如是生清淨信心」，此即是勸修得也。「不應住聲香味清淨信心」，此即是勸修得也。
「不應住聲香味觸法生心」者，此第二句勸失捨。「應無所住」下，觸法生心」者，此第二句勸失捨。「應無所住」下，
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