學人行於相無相故我心時發，如見杌樹學人行於相無相故我心時發，如見杌樹疑謂是人。故阿羅漢獨得無疑，以心常行疑謂是人。故阿羅漢獨得無疑，以心常行無相中，故先以生空於五陰中不見神無相中，故先以生空於五陰中不見神我，後以法空不見色性乃至識性，故知一我，後以法空不見色性乃至識性，故知一切相盡名為盡智，知諸相不生名無生智。切相盡名為盡智，知諸相不生名無生智。
學人斷相盡已更生，無學相盡更不復生，學人斷相盡已更生，無學相盡更不復生，若能令諸相盡滅更不復生，爾時名無生若能令諸相盡滅更不復生，爾時名無生智。問曰：學人亦知有盡智、無生智，如念我智。問曰：學人亦知有盡智、無生智，如念我三結盡更不復生，何故不說十分成就？答三結盡更不復生，何故不說十分成就？
答曰：學人不能斷一切相，故不說有盡智、曰：學人不能斷一切相，故不說有盡智、無生智。如人處處繫縛，雖一處解，不名得無生智。如人處處繫縛，雖一處解，不名得脫。亦有此義，舍利弗說給孤獨氏十分成脫。
亦有此義，舍利弗說給孤獨氏十分成就。又阿羅漢得自在力故，自知結盡更不就。又阿羅漢得自在力故，自知結盡更不復生，學人不爾。又阿羅漢得無學道時，復生，學人不爾。
又阿羅漢得無學道時，自知一切生盡，名為盡智。梵行成者，謂捨自知一切生盡，名為盡智。梵行成者，謂捨諸學行。所作辦者，謂諸所應作皆已作訖，諸學行。
所作辦者，謂諸所應作皆已作訖，知從此身更無相續。故知但阿羅漢於一知從此身更無相續。故知但阿羅漢於一切所作應得自在，成就盡智及無生智，非切所作應得自在，成就盡智及無生智，非諸學人。如人瘧病雖不發時，亦不名為諸學人。
如人瘧病雖不發時，亦不名為差。如經中說：離一切處喜，滅一切處憂，差。如經中說：離一切處喜，滅一切處憂，證一切法滅，常行無漏心。他心智如六通證一切法滅，常行無漏心。
他心智如六通中說。五陰和合假名眾生，此等中智名名字中說。五陰和合假名眾生，此等中智名名字智。無漏智名真實智，此似無漏得名為智，智。
無漏智名真實智，此似無漏得名為智，故曰名字智。問曰：又人言，一切眾生成就故曰名字智。問曰：又人言，一切眾生成就等智。是事云何？答曰：若佛弟子能知諸法等智。
是事云何？答曰：若佛弟子能知諸法從眾緣生，是人能得，非餘眾生，以得智名從眾緣生，是人能得，非餘眾生，以得智名故。一切眾生但用想識，若得此智，名內凡故。
一切眾生但用想識，若得此智，名內凡夫。夫。
201四十四智品四十四智品第二百一201四十四智品四十四智品第二百一
下页续读