此中無有因緣能依近地，非欲界定。若此此中無有因緣能依近地，非欲界定。若此行者能入近地，何故不能入初禪耶？是事行者能入近地，何故不能入初禪耶？
是事亦無因緣。又《須尸摩經》中說：先法住智，後泥亦無因緣。又《須尸摩經》中說：先法住智，後泥洹智。是義不必先得禪定而後漏盡，但必洹智。
是義不必先得禪定而後漏盡，但必以法住智為先然後漏盡，故知除諸禪定。以法住智為先然後漏盡，故知除諸禪定。除禪定故，說《須尸摩經》。若受近地，即過同除禪定故，說《須尸摩經》。
若受近地，即過同諸禪。又無有經中說近地名，是汝自憶想諸禪。又無有經中說近地名，是汝自憶想分別。問曰：我先說榍喻，故知以異地道能分別。
問曰：我先說榍喻，故知以異地道能斷異地結。如以細榍能出麁榍，如是以斷異地結。如以細榍能出麁榍，如是以色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善色界道能斷欲界。
行者若先斷欲及惡不善法，然後能入初禪，故知必有近地以之斷法，然後能入初禪，故知必有近地以之斷欲。又說因色出欲，若無近地，云何因色？欲。又說因色出欲，若無近地，云何因色？
又經中說：行者若得淨喜，則能捨不淨又經中說：行者若得淨喜，則能捨不淨喜，猶如難陀因天女愛能捨本欲。又若不喜，猶如難陀因天女愛能捨本欲。又若不得初禪寂滅味者，不能於五欲中生麁得初禪寂滅味者，不能於五欲中生麁弊心。故知先得初禪近地能捨欲界。答曰：弊心。
故知先得初禪近地能捨欲界。答曰：得欲界淨善能斷不善，如說五出性。若聖得欲界淨善能斷不善，如說五出性。
若聖弟子或念五欲，不生喜樂、心不通暢，如燒弟子或念五欲，不生喜樂、心不通暢，如燒筋羽；若念出法，心則通暢。又說：行者隨生筋羽；若念出法，心則通暢。
又說：行者隨生不善覺觀，則以善覺觀滅，是故汝說榍不善覺觀，則以善覺觀滅，是故汝說榍喻亦可欲界。汝言因色離欲，是末後事，行喻亦可欲界。汝言因色離欲，是末後事，行者以欲界道斷諸煩惱，隨次漸斷，乃至能者以欲界道斷諸煩惱，隨次漸斷，乃至能得色界善法，爾時欲界名畢竟斷，得色界得色界善法，爾時欲界名畢竟斷，得色界法。汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定，但法。
汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定，但說其味。汝言得淨妙喜及寂滅味，皆已總說其味。汝言得淨妙喜及寂滅味，皆已總答。又若欲界無定，云何能以散心證色界答。
又若欲界無定，云何能以散心證色界善？問曰：慧解脫阿羅漢無定，亦但有慧。答善？問曰：慧解脫阿羅漢無定，亦但有慧。
答曰：此中但遮禪定，必當應有少時攝心乃曰：此中但遮禪定，必當應有少時攝心乃至一念。如經中佛說：比丘取衣時有三毒，至一念。如經中佛說：比丘取衣時有三毒，
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