應得報。過去諸禪曾於心生，若與果報則應得報。過去諸禪曾於心生，若與果報則無所害。又不應得未來諸業，若可得者，無所害。
又不應得未來諸業，若可得者，一切未來皆應可得，以何障故有得不得？一切未來皆應可得，以何障故有得不得？問曰：若未來法不可得者，學人不應八分問曰：若未來法不可得者，學人不應八分成就，無學不應十分成就。所以者何？若依成就，無學不應十分成就。
所以者何？若依第二禪等入正法位，是人未來得正思惟。第二禪等入正法位，是人未來得正思惟。
又若行者盡智現前，爾時未來得世正見。又若行者盡智現前，爾時未來得世正見。又人依無色定得羅漢果，是人未來得正又人依無色定得羅漢果，是人未來得正思惟、正語、正業、正命。又若人依第三禪等思惟、正語、正業、正命。
又若人依第三禪等得聖道得，未來喜。如是等法，則應皆無，得聖道得，未來喜。如是等法，則應皆無，故知有未來法。又若無未來修者，云何當故知有未來法。
又若無未來修者，云何當得諸果、諸禪定等？行者若在道比智中，悉得諸果、諸禪定等？行者若在道比智中，悉得初果所攝諸智諸定。若不爾，果等應數數得初果所攝諸智諸定。
若不爾，果等應數數得。所以者何？諸果皆應現前時得。是事不得。所以者何？
諸果皆應現前時得。是事不可，故知應有未來中修。答曰：汝說無諸可，故知應有未來中修。
答曰：汝說無諸分者，此無所妨。所以者何？我說戒等諸分，分者，此無所妨。所以者何？
我說戒等諸分，以次第得，非一時得，故非難也。汝言諸得以次第得，非一時得，故非難也。汝言諸得得其種類，行者得苦智時，餘苦智種皆名得其種類，行者得苦智時，餘苦智種皆名為得，如得人種故名得人相，亦不名於為得，如得人種故名得人相，亦不名於念念中漸得人相，是事亦爾。問曰：行者所念念中漸得人相，是事亦爾。
問曰：行者所有苦等諸智次第得者皆已捨離，更一時得有苦等諸智次第得者皆已捨離，更一時得須陀洹果所攝諸智。答曰：無漏諸智得則不須陀洹果所攝諸智。答曰：無漏諸智得則不失。問曰：若先得不失，則得行無別。所以者失。
問曰：若先得不失，則得行無別。所以者何？得果者即是行者，有此等過。答曰：若無何？
得果者即是行者，有此等過。答曰：若無差別，有何咎耶？如成就果者亦名行者，差別，有何咎耶？
如成就果者亦名行者，此亦如是。又是人更得勝法，故有差別，是此亦如是。又是人更得勝法，故有差別，是故無過。如受五戒者，更得出家律儀，亦不故無過。
如受五戒者，更得出家律儀，亦不失本戒。又得果者，不以見道故有差別，失本戒。又得果者，不以見道故有差別，如人雖知初事，更以勝事故有差別。此事如人雖知初事，更以勝事故有差別。
此事
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