然，天眼由光明成，慧不如是。問曰：經中然，天眼由光明成，慧不如是。問曰：經中說，修光明相能成知見，知見即是天眼。答說，修光明相能成知見，知見即是天眼。
答曰：不然，亦說天耳，不以慧性名之為耳，故曰：不然，亦說天耳，不以慧性名之為耳，故非慧也。又天眼緣現在色，意識不爾。有非慧也。又天眼緣現在色，意識不爾。
有解天眼中說知眾生業報，眼識無有此力，解天眼中說知眾生業報，眼識無有此力，但意識中知，用眼識時生故。知從禪定但意識中知，用眼識時生故。知從禪定生色，名為天眼。問曰：天眼形處大小。答曰：生色，名為天眼。
問曰：天眼形處大小。答曰：如童子量。又問：盲人云何？答曰：亦齊眼處。如童子量。
又問：盲人云何？答曰：亦齊眼處。
又問：天眼為一為二？答曰：是二。又問：隨又問：天眼為一為二？答曰：是二。
又問：隨見所向方耶？答曰：遍見諸方。又問：化人見所向方耶？答曰：遍見諸方。
又問：化人有耶？答曰：無。造化者有。天耳，論亦如是。行有耶？答曰：無。
造化者有。天耳，論亦如是。
行者若知他心，名他心智。問曰：何故不說知者若知他心，名他心智。問曰：何故不說知他心數？答曰：以此因緣故無別有心數，知他心數？
答曰：以此因緣故無別有心數，知他受想等亦名他心智。又人言，此智同性他受想等亦名他心智。又人言，此智同性緣，如以有漏知有漏、無漏知無漏。是事不緣，如以有漏知有漏、無漏知無漏。
是事不然，此人不說決定因緣，以此因緣知同性然，此人不說決定因緣，以此因緣知同性緣。有人言，但緣現在。此亦不然，或緣未來，緣。有人言，但緣現在。
此亦不然，或緣未來，如人入無覺定，知從此定起，當覺如是如人入無覺定，知從此定起，當覺如是如是事。有人言，此智不知見諦道。是事不如是事。有人言，此智不知見諦道。
是事不然，若知何咎耶？有說辟支佛欲知見諦道然，若知何咎耶？有說辟支佛欲知見諦道中第三心，即見第七心。聲聞欲知第三心，中第三心，即見第七心。
聲聞欲知第三心，即見第十六心。此不名知見諦道耶？又即見第十六心。此不名知見諦道耶？
又人言，此智不知上地上人上根。是亦不定，人言，此智不知上地上人上根。是亦不定，諸天亦知佛心。如佛一時深擯眾僧，還念諸天亦知佛心。
如佛一時深擯眾僧，還念欲取，梵王悉知。又於一時心念為王如法欲取，梵王悉知。又於一時心念為王如法化世，魔王即知而來勸請。又諸天亦知此是化世，魔王即知而來勸請。
又諸天亦知此是羅漢，乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛羅漢，乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛心，如佛將泥洹時，阿那律次第知佛所入心，如佛將泥洹時，阿那律次第知佛所入諸禪定。又人言，此智不知無色。是亦不諸禪定。
又人言，此智不知無色。是亦不
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