無有差別。正見二種，世間、出世間。世間者，無有差別。正見二種，世間、出世間。
世間者，謂有罪福等。出世間者，謂能通達苦等諸謂有罪福等。出世間者，謂能通達苦等諸諦。正智亦爾。問曰：汝說見智，相不如是。所諦。
正智亦爾。問曰：汝說見智，相不如是。
所以者何？諸忍但見非智；盡智、無生智及五識以者何？諸忍但見非智；
盡智、無生智及五識相應慧，但智非見。答曰：何故諸忍非智？問相應慧，但智非見。答曰：何故諸忍非智？
問曰：以未知欲知，故名未知根。若苦法忍是曰：以未知欲知，故名未知根。若苦法忍是智，苦法忍知已，苦法智應名知根，不名未智，苦法忍知已，苦法智應名知根，不名未知根，是故忍非智也。又經中說：若行者於知根，是故忍非智也。
又經中說：若行者於是諸法少能以慧觀，忍名未訖竟，訖竟名是諸法少能以慧觀，忍名未訖竟，訖竟名智。若忍名觀未訖，又初無漏慧始見名忍，智。若忍名觀未訖，又初無漏慧始見名忍，不應以初見為智。又忍時不了，智時決了。不應以初見為智。
又忍時不了，智時決了。又忍生時疑猶隨逐，故忍非智。答曰：忍即又忍生時疑猶隨逐，故忍非智。
答曰：忍即是智。所以者何？欲、樂、忍皆是一義。行者先知是智。所以者何？
欲、樂、忍皆是一義。行者先知苦已，然後忍樂；若先不知，何所忍樂？又少苦已，然後忍樂；
若先不知，何所忍樂？又少語中但說觀忍而不說智，然則應受行果語中但說觀忍而不說智，然則應受行果者無智。若汝意謂行者有智而名為忍，今者無智。
若汝意謂行者有智而名為忍，今亦應受忍即是智。又經中說：行者知時見亦應受忍即是智。又經中說：行者知時見時即得漏盡。又說：知見得是一義。又佛說時即得漏盡。
又說：知見得是一義。又佛說苦智集滅道智，不說有忍。故知智即是忍。苦智集滅道智，不說有忍。
故知智即是忍。又佛解智義中說：如實知故名智。忍亦如又佛解智義中說：如實知故名智。
忍亦如實知，故不應有異。若汝以未知根故名為實知，故不應有異。若汝以未知根故名為忍者，是事不然，我等不說先忍後智，於一忍者，是事不然，我等不說先忍後智，於一心中即名忍智。是義不成，汝云何以不心中即名忍智。
是義不成，汝云何以不成相成？汝言忍名未訖，我已先答，謂先知成相成？汝言忍名未訖，我已先答，謂先知後忍，當知忍即為訖。若不知訖，云何能忍？後忍，當知忍即為訖。
若不知訖，云何能忍？汝言忍時未了，汝法中以忍斷結，如其不汝言忍時未了，汝法中以忍斷結，如其不了，何能斷結？汝言忍時疑猶隨逐，若爾，見了，何能斷結？
汝言忍時疑猶隨逐，若爾，見諦道中皆有疑隨，是中智生皆應非智。又諦道中皆有疑隨，是中智生皆應非智。又無有分別是忍是智，如世間觀隨順四諦，無有分別是忍是智，如世間觀隨順四諦，
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