如實決定，故名第一義有。又行者生真實如實決定，故名第一義有。又行者生真實智，一切有為皆悉空無，故知滅是第一義智，一切有為皆悉空無，故知滅是第一義有。問曰：汝說見五陰中無眾生。因何五陰有。
問曰：汝說見五陰中無眾生。因何五陰說名眾生？為有漏、為無漏？答曰：亦有漏亦說名眾生？
為有漏、為無漏？答曰：亦有漏亦無漏。問曰：經中說，若見眾生，皆是見五受無漏。
問曰：經中說，若見眾生，皆是見五受陰。答曰：無漏法亦在眾生數，不在非眾生陰。答曰：無漏法亦在眾生數，不在非眾生數木石等中，故知亦因無漏諸陰名為眾數木石等中，故知亦因無漏諸陰名為眾生。又若聖人在無漏心，爾時亦名有心眾生。
又若聖人在無漏心，爾時亦名有心眾生，故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受生，故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受陰，從受生故。問曰：云何知皆從受生？答曰：陰，從受生故。
問曰：云何知皆從受生？答曰：無漏法皆從布施持戒修定等業心中生，無無漏法皆從布施持戒修定等業心中生，無則不生。如經中說：為無明所覆、愛結所則不生。
如經中說：為無明所覆、愛結所繫，故愚夫得此身，智者亦如是。身即受陰。繫，故愚夫得此身，智者亦如是。身即受陰。
問曰：若一切陰皆名受陰，漏無漏陰有何問曰：若一切陰皆名受陰，漏無漏陰有何差別？答曰：一切諸陰從受生，故皆名受陰。差別？答曰：一切諸陰從受生，故皆名受陰。
但不受後身，故名無漏。是名差別。陰與受但不受後身，故名無漏。是名差別。
陰與受陰俱從受生，故曰受陰，是故此經不相違陰俱從受生，故曰受陰，是故此經不相違背。是二行皆緣無所有，若色等法空及體背。是二行皆緣無所有，若色等法空及體性滅皆是無所有。問曰：此二皆緣五陰。經性滅皆是無所有。
問曰：此二皆緣五陰。經中說：見色空無我、見受想行識空無我。答中說：見色空無我、見受想行識空無我。
答曰：因諸陰見空無我。所以者何？於眾生因曰：因諸陰見空無我。所以者何？
於眾生因緣中見眾生空，亦見色等法滅。問曰：是緣中見眾生空，亦見色等法滅。問曰：是則俱緣。若行者念諸陰及空，即名緣陰及則俱緣。
若行者念諸陰及空，即名緣陰及無所有。答曰：行者於眾生因緣中不見眾無所有。答曰：行者於眾生因緣中不見眾生，故即生空心，然後見空。又於五陰滅中，生，故即生空心，然後見空。
又於五陰滅中，不見色體性、受想行識體性。故知此二皆無不見色體性、受想行識體性。故知此二皆無所有緣。所有緣。
193見智品見智品第一百九十三193見智品見智品第一百九十三
問曰：正見、正智有何差別？答曰：即是一體，問曰：正見、正智有何差別？答曰：即是一體，
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