亦名為忍亦名為智，無漏忍智亦應如是。亦名為忍亦名為智，無漏忍智亦應如是。問曰：盡智、無生智但智非見。答曰：有何因問曰：盡智、無生智但智非見。
答曰：有何因緣？問曰：經中別說正見正智，故智非見。答緣？問曰：經中別說正見正智，故智非見。
答曰：若爾，則正見不名正智。若汝謂正見是曰：若爾，則正見不名正智。若汝謂正見是正智，正智亦應是正見。又五分法身，從慧品正智，正智亦應是正見。
又五分法身，從慧品中別說解脫知見，應當非慧，然則盡智無中別說解脫知見，應當非慧，然則盡智無生智亦非是慧。今即正見以異相故說名生智亦非是慧。今即正見以異相故說名正智，謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生，故正智，謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生，故說名正智。問曰：若正智即是正見，則阿羅漢說名正智。
問曰：若正智即是正見，則阿羅漢不名十分成就。答曰：體一而異名，如法智、不名十分成就。答曰：體一而異名，如法智、苦智。又說：阿羅漢名八功德福田成就。是苦智。
又說：阿羅漢名八功德福田成就。是故正智即是正見。又六和敬中第六和敬說故正智即是正見。
又六和敬中第六和敬說名同見，若如汝說，則盡無生智不名和敬。名同見，若如汝說，則盡無生智不名和敬。又正觀故名正見，盡無生智以正觀故亦名又正觀故名正見，盡無生智以正觀故亦名正見。問曰：五識相應慧但智非見。答曰：何正見。
問曰：五識相應慧但智非見。答曰：何故非見？問曰：五識皆無分別，以初在緣故故非見？
問曰：五識皆無分別，以初在緣故見，名思惟觀察。又五識但緣現在，是故非見，名思惟觀察。又五識但緣現在，是故非見。答曰：是中無覺觀故不能分別。若言見。
答曰：是中無覺觀故不能分別。若言初在緣故非見，是事不然。所以者何？汝法初在緣故非見，是事不然。
所以者何？汝法眼識有相續緣，如意識故，不應言初在眼識有相續緣，如意識故，不應言初在緣。若爾，意識亦不應有見。又汝說緣現緣。
若爾，意識亦不應有見。又汝說緣現在故非見，是亦不然，他心智亦緣現在，是在故非見，是亦不然，他心智亦緣現在，是亦應非見。五識中無真實知，以無行故亦應非見。
五識中無真實知，以無行故亦常隨假名，故見智慧等一切皆無，況但無亦常隨假名，故見智慧等一切皆無，況但無見。問曰：有人言眼根名見。是事云何？答曰：見。問曰：有人言眼根名見。
是事云何？答曰：眼根非見，眼識能緣，隨俗言說，故曰眼見。眼根非見，眼識能緣，隨俗言說，故曰眼見。
問曰：有人言有八見，謂五邪見、世間正見、學問曰：有人言有八見，謂五邪見、世間正見、學見、無學見。除此八見，餘慧不名為見。是事見、無學見。除此八見，餘慧不名為見。
是事云何？答曰：若見智得解了通證皆是一義。云何？答曰：若見智得解了通證皆是一義。
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