其體。何者是耶？又緣泥洹定名曰無相，若其體。何者是耶？
又緣泥洹定名曰無相，若法相猶存者，何名無相？如經中說：行者法相猶存者，何名無相？如經中說：行者見色相斷乃至見法相斷。又經中處處說，見色相斷乃至見法相斷。
又經中處處說，一切行無常、一切法無我、寂滅泥洹，是中我名一切行無常、一切法無我、寂滅泥洹，是中我名諸法體性。若不見諸法體性名見無我者，諸法體性。若不見諸法體性名見無我者，若泥洹是法，則無體性、不可得見，以此法若泥洹是法，則無體性、不可得見，以此法不滅故。如隨有瓶時無瓶壞法，若瓶壞時不滅故。
如隨有瓶時無瓶壞法，若瓶壞時得說瓶壞，斷樹等亦如是。如是，若諸行猶得說瓶壞，斷樹等亦如是。如是，若諸行猶在，爾時不名泥洹，諸行滅故有泥洹名。又在，爾時不名泥洹，諸行滅故有泥洹名。
又苦滅不名更有別法，如經中說：諸比丘，若苦滅不名更有別法，如經中說：諸比丘，若此苦滅，餘苦不生，更無相續，是處第一寂滅此苦滅，餘苦不生，更無相續，是處第一寂滅安隱，所謂捨離一切，身心貪愛永盡離，滅泥安隱，所謂捨離一切，身心貪愛永盡離，滅泥洹。是中言此苦滅、餘苦不生，更有何法名洹。是中言此苦滅、餘苦不生，更有何法名泥洹耶？又亦更無別有盡法，但已生愛滅、泥洹耶？
又亦更無別有盡法，但已生愛滅、未生不生爾時名盡，更有何法說名盡未生不生爾時名盡，更有何法說名盡耶？實不可說。復次有是法之異名，五陰法耶？實不可說。
復次有是法之異名，五陰法無名為泥洹，是中無有而名為有，此則不無名為泥洹，是中無有而名為有，此則不可。以盡滅故說名泥洹，猶如衣盡更無可。以盡滅故說名泥洹，猶如衣盡更無別法。若不爾者，亦應別有衣盡等法。汝言別法。
若不爾者，亦應別有衣盡等法。汝言有滅智者亦無所妨，如於斷樹等中智有滅智者亦無所妨，如於斷樹等中智生，亦無別有斷法。又由諸行故是中智生，生，亦無別有斷法。
又由諸行故是中智生，謂隨諸行無名為泥洹，如隨無此物知謂隨諸行無名為泥洹，如隨無此物知此物空。問曰：今無泥洹耶？答曰：非無泥此物空。問曰：今無泥洹耶？
答曰：非無泥洹，但無實法。若無泥洹，則常處生死永無洹，但無實法。若無泥洹，則常處生死永無脫期。如有瓶壞樹斷，但非實有別法。言餘脫期。
如有瓶壞樹斷，但非實有別法。言餘諦等，皆已通答。所以者何？有苦滅故，說有諦等，皆已通答。
所以者何？有苦滅故，說有不生不起不作無為法等，悉無所害。無諍智不生不起不作無為法等，悉無所害。
無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍。有人者，隨以何智不與他諍，此名無諍。有人言慈心是也，以慈心故不惱眾生。復有人言慈心是也，以慈心故不惱眾生。
復有人
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