不分別亦有緣識住故者，亦以未斷使不分別亦有緣識住故者，亦以未斷使故。汝言身見與使俱斷者，汝以纏為心相故。汝言身見與使俱斷者，汝以纏為心相應，未生時亦斷，使亦如是，雖聖道時無亦應，未生時亦斷，使亦如是，雖聖道時無亦名為斷，以得相違法故。汝言道與煩惱名為斷，以得相違法故。
汝言道與煩惱不一時者，亦以未斷故說言有。汝言凡夫不一時者，亦以未斷故說言有。汝言凡夫學人若在善無記心應是阿羅漢者，阿羅學人若在善無記心應是阿羅漢者，阿羅漢已斷，此人未斷故。如人不受斷肉法，雖漢已斷，此人未斷故。
如人不受斷肉法，雖不食肉，不名斷肉。又有無明邪念邪思惟不食肉，不名斷肉。又有無明邪念邪思惟等故，所未斷煩惱則生；阿羅漢無此因故，等故，所未斷煩惱則生；
阿羅漢無此因故，不同餘人。又汝言得纏使則熾盛，是事不不同餘人。又汝言得纏使則熾盛，是事不然，諸煩惱以下中上法故熾盛，非得纏故。然，諸煩惱以下中上法故熾盛，非得纏故。
汝言人在善無記心名有使者，亦以未斷汝言人在善無記心名有使者，亦以未斷故名有使。以是等緣，故知貪等諸使非不故名有使。以是等緣，故知貪等諸使非不相應。八邪道，邪見乃至邪定。以不如實知相應。
八邪道，邪見乃至邪定。以不如實知顛倒見，故名為邪見乃至邪定。問曰：正命邪顛倒見，故名為邪見乃至邪定。
問曰：正命邪命不離身口業，何故別說？答曰：邪命出家命不離身口業，何故別說？答曰：邪命出家人所難斷，是故別說。邪命者，以諂誑等五人所難斷，是故別說。
邪命者，以諂誑等五法能得利養，故曰邪命。取要言之，諸出家法能得利養，故曰邪命。取要言之，諸出家人所不應作資生之業，謂王使、販賣、活病人所不應作資生之業，謂王使、販賣、活病等業，及所不應取眾生錢穀等，若取皆名等業，及所不應取眾生錢穀等，若取皆名邪命。又比尼所制，以此自活皆名邪命。如邪命。
又比尼所制，以此自活皆名邪命。如經中說：優婆塞不應五種販賣。問曰：何以經中說：優婆塞不應五種販賣。
問曰：何以濟命？答曰：如法乞求以此活命，不應邪命。濟命？答曰：如法乞求以此活命，不應邪命。
所以者何？以心不淨毀壞善法，不任修道所以者何？以心不淨毀壞善法，不任修道故。又行道者應作是念：入佛法中為行故。
又行道者應作是念：入佛法中為行道故，不為活命，是故樂善法者應行淨道故，不為活命，是故樂善法者應行淨命。又比丘應住比丘法中，若行邪命非比命。又比丘應住比丘法中，若行邪命非比丘法。丘法。
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