無父母無眾生受生，世間無阿羅漢正行無父母無眾生受生，世間無阿羅漢正行正至自明了證此世後世，知我生盡、梵行正至自明了證此世後世，知我生盡、梵行已成、所作已辦，從此身已更無餘身者。施，已成、所作已辦，從此身已更無餘身者。施，名為利他故與。祠，名以韋陀語言因天故名為利他故與。
祠，名以韋陀語言因天故祠。燒，名於天祠中燒蘇等物。善，名能得祠。燒，名於天祠中燒蘇等物。
善，名能得愛果三種善業。惡，名得不愛果三種惡業。愛果三種善業。惡，名得不愛果三種惡業。
善惡業報，名今世善惡名等，及天身等後世善惡業報，名今世善惡名等，及天身等後世報。今世名現在，後世名未來。父母名能生。報。今世名現在，後世名未來。
父母名能生。眾生受生，名從今世至後世。阿羅漢，名眾生受生，名從今世至後世。
阿羅漢，名盡煩惱者，謂無此事，故名邪見。又眾生垢盡煩惱者，謂無此事，故名邪見。又眾生垢淨、有知見無知見皆無因緣，又無力無勇淨、有知見無知見皆無因緣，又無力無勇及此果等，名為邪見。取要言之，所有倒心及此果等，名為邪見。
取要言之，所有倒心皆名邪見。如無常常想、苦為樂想、不淨淨皆名邪見。如無常常想、苦為樂想、不淨淨想、無我我想，非勝勝想、勝非勝想，淨道非想、無我我想，非勝勝想、勝非勝想，淨道非淨想、非淨道淨想，無中有想、有中無想。淨想、非淨道淨想，無中有想、有中無想。
如是等諸顛倒心，謂阿毘曇中五見，《梵網經》如是等諸顛倒心，謂阿毘曇中五見，《梵網經》中六十二見，皆名邪見。問曰：是邪見云何生？中六十二見，皆名邪見。問曰：是邪見云何生？
答曰：以癡故生。染著非因以因，故邪見生。答曰：以癡故生。染著非因以因，故邪見生。
又以染著樂因故說無苦，又失空道故又以染著樂因故說無苦，又失空道故說無苦。以無受苦者故，若說世間萬物說無苦。以無受苦者故，若說世間萬物無因無緣，或說因自在等不因於愛，是無因無緣，或說因自在等不因於愛，是名無集。隨以何因緣說無泥洹，或異說名無集。
隨以何因緣說無泥洹，或異說泥洹是名無滅，若無泥洹道何所至耶？泥洹是名無滅，若無泥洹道何所至耶？或說更有異解脫道，謂斷食等，是名無道。或說更有異解脫道，謂斷食等，是名無道。
無佛者，是人言：諸法無量，云何一人能盡知無佛者，是人言：諸法無量，云何一人能盡知耶？或生是念：佛為人中之尊，以無人故，耶？或生是念：佛為人中之尊，以無人故，當知無佛；無煩惱盡，故名無法；無有正當知無佛；
無煩惱盡，故名無法；無有正行得此法者，故曰無僧。以布施現果不行得此法者，故曰無僧。
以布施現果不可得故，謂無布施。又有經書說無布可得故，謂無布施。又有經書說無布
下页续读