有分者，亦說有數量等求那，亦說總相別相有分者，亦說有數量等求那，亦說總相別相及集，亦說世性等無物為有。如是等因緣及集，亦說世性等無物為有。如是等因緣生顛倒心，皆名邪見。於此邪見中別四種生顛倒心，皆名邪見。
於此邪見中別四種見，餘殘重者皆名邪見。問曰：是邪見云何見，餘殘重者皆名邪見。問曰：是邪見云何斷？答曰：經中佛說，正見能消邪見。問曰：斷？
答曰：經中佛說，正見能消邪見。問曰：正見云何生？答曰：若見聞比知正決定故，則正見云何生？
答曰：若見聞比知正決定故，則正見生。又善修正定則正見生，如經說：攝正見生。又善修正定則正見生，如經說：攝心能如實知，非散心也。問曰：是邪見有何心能如實知，非散心也。
問曰：是邪見有何等過？答曰：一切過咎及諸衰惱皆由邪見。等過？答曰：一切過咎及諸衰惱皆由邪見。
此人謂無罪福及善惡業報，故現在無諸此人謂無罪福及善惡業報，故現在無諸好事，況未來世。如是破善惡人，名斷善根，好事，況未來世。如是破善惡人，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄。如阿毘曇六足中說，決定當墮阿鼻地獄。
如阿毘曇六足中說，殺是人罪，輕殺虫蟻。又此邪見人污染世殺是人罪，輕殺虫蟻。又此邪見人污染世間，為多減損眾生故生，如毒樹生為惱間，為多減損眾生故生，如毒樹生為惱害故。又此人所起身口意業皆為惡報，如害故。
又此人所起身口意業皆為惡報，如經中說：邪見人所起身口意業欲瞋思念經中說：邪見人所起身口意業欲瞋思念皆為惡報，如種苦瓠、拘賒毒枝必害蔓皆為惡報，如種苦瓠、拘賒毒枝必害蔓陀樹種，是中所有地種水火風種皆為苦味，陀樹種，是中所有地種水火風種皆為苦味，以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法，以以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法，以邪見故皆得惡報，是故此人雖有施等邪見故皆得惡報，是故此人雖有施等終無好果，以先為邪見心所壞故。是人所終無好果，以先為邪見心所壞故。
是人所作不善皆是增上，以久集惡心故。又以作不善皆是增上，以久集惡心故。又以戒法故能制非法，是人無善惡故無所戒法故能制非法，是人無善惡故無所禁忌，深為放逸行不善法，定破慚愧二種禁忌，深為放逸行不善法，定破慚愧二種白法，與畜生無異。又若人言無善惡，是人白法，與畜生無異。
又若人言無善惡，是人心中常懷不善。又是人無有能受善法因心中常懷不善。又是人無有能受善法因緣。所以者何？是人不能親近善人、不聞緣。
所以者何？是人不能親近善人、不聞善法，惡心易起、善心難生，以易起惡故無善法，惡心易起、善心難生，以易起惡故無善因緣，如是漸積則斷善根。又此邪見善因緣，如是漸積則斷善根。
又此邪見
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