名上分。是五結，於學心中說，不為凡夫。名上分。是五結，於學心中說，不為凡夫。
問曰：掉戲何故於色無色界說名為結，欲問曰：掉戲何故於色無色界說名為結，欲界中不說耶？答曰：彼中無麁煩惱，故掉戲界中不說耶？答曰：彼中無麁煩惱，故掉戲明了。又此掉戲於壞定有力，故說為結，斷明了。
又此掉戲於壞定有力，故說為結，斷此上分則得解脫。有人色無色中生解脫此上分則得解脫。有人色無色中生解脫想，為遮此故，說有上結。五慳者，住處慳、家想，為遮此故，說有上結。
五慳者，住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。住處慳者，獨我住此，不慳、施慳、稱讚慳、法慳。住處慳者，獨我住此，不用餘人。家慳者，獨我入出此家，不用餘用餘人。
家慳者，獨我入出此家，不用餘人，設有餘人，我於中勝。施慳者，我於此人，設有餘人，我於中勝。施慳者，我於此中獨得布施，勿與餘人；設有餘人，勿令中獨得布施，勿與餘人；
設有餘人，勿令過我。稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；過我。稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；
設讚餘人，亦勿令勝我。法慳者，獨我知設讚餘人，亦勿令勝我。法慳者，獨我知十二部經義，又知深義祕而不說。問曰：十二部經義，又知深義祕而不說。
問曰：是五慳有何等過？答曰：是住處等多人共是五慳有何等過？答曰：是住處等多人共有，是人既捨自家，於共有中更生慳悋，有，是人既捨自家，於共有中更生慳悋，是弊煩惱。又此人於解脫中終無有分。所是弊煩惱。
又此人於解脫中終無有分。所以者何？是人於共有法尚不能捨，何況能以者何？
是人於共有法尚不能捨，何況能捨自五陰耶？又此人墮餓鬼等諸惡處生。捨自五陰耶？又此人墮餓鬼等諸惡處生。
又此人以利養覆心，則生憍慢輕餘善人，又此人以利養覆心，則生憍慢輕餘善人，故墮地獄。又壞他施故，若得人身則為故墮地獄。又壞他施故，若得人身則為貧窮。又以慳心斷施者功德、受者施物，故貧窮。
又以慳心斷施者功德、受者施物，故得重罪。若慳悋法得盲等罪，所謂生盲及得重罪。若慳悋法得盲等罪，所謂生盲及多惡中生，不得自在，退失聖胎，三世十多惡中生，不得自在，退失聖胎，三世十方諸佛怨賊，往來生死常為愚癡，善人遠方諸佛怨賊，往來生死常為愚癡，善人遠離，離善人故無惡不起。惡名三種，惡惡、大離，離善人故無惡不起。
惡名三種，惡惡、大惡、惡中。惡惡名殺盜等。大惡名自殺亦教惡、惡中。惡惡名殺盜等。
大惡名自殺亦教人殺、自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦人殺、自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦教人悋法，是人悋法令多人墮惡，亦是滅教人悋法，是人悋法令多人墮惡，亦是滅佛法道。如經中說：住處慳有五過，未來善佛法道。
如經中說：住處慳有五過，未來善
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