而非受等。問曰：若說無我亦是邪見。此事而非受等。問曰：若說無我亦是邪見。
此事云何？答曰：有二諦。若說第一義諦，有我是云何？答曰：有二諦。
若說第一義諦，有我是為身見；若說世諦，無我是為邪見。若說世為身見；若說世諦，無我是為邪見。
若說世諦故有我，第一義諦故無我，是為正見。又第諦故有我，第一義諦故無我，是為正見。又第一義諦故說無，世諦故說有，不墮見中，如一義諦故說無，世諦故說有，不墮見中，如是有無二言皆通。如虎㗖子，若急則傷、若是有無二言皆通。
如虎㗖子，若急則傷、若緩則失，如是若定說我則墮身見，定說無緩則失，如是若定說我則墮身見，定說無我則墮邪見。又過與不及二俱有過，若定我則墮邪見。又過與不及二俱有過，若定說無是則為過，若定說有我是名不及，故說無是則為過，若定說有我是名不及，故經中說應捨二邊。若第一義諦故說無，經中說應捨二邊。
若第一義諦故說無，世諦故說有，名捨二邊行於中道。又佛法世諦故說有，名捨二邊行於中道。又佛法名不可諍勝，若說第一義諦故無，則智者名不可諍勝，若說第一義諦故無，則智者不勝；若說世諦故有，則凡夫不諍。又佛法不勝；
若說世諦故有，則凡夫不諍。又佛法名清淨中道非常非斷，第一義諦無故非常，名清淨中道非常非斷，第一義諦無故非常，世諦有故非斷。問曰：若法第一義諦故無，便世諦有故非斷。
問曰：若法第一義諦故無，便應是無，何為復說世諦故有？答曰：一切世應是無，何為復說世諦故有？答曰：一切世間所有言說，謂業及業報、若縛若解等，皆間所有言說，謂業及業報、若縛若解等，皆從癡生。所以者何？是五陰空，如幻如炎，從癡生。
所以者何？是五陰空，如幻如炎，相續生故。欲度凡夫故隨順說有，若不說相續生故。
欲度凡夫故隨順說有，若不說者，凡夫迷悶若墮斷滅，若不說諸陰則不者，凡夫迷悶若墮斷滅，若不說諸陰則不可化，以罪福等業若縛若解皆不能成。若可化，以罪福等業若縛若解皆不能成。若破此癡語，則自能入空，爾時無諸邪見，是破此癡語，則自能入空，爾時無諸邪見，是故後說第一義諦。如初教觀身破男女相故後說第一義諦。
如初教觀身破男女相故，次以髮毛爪等分別身相但有五陰，後故，次以髮毛爪等分別身相但有五陰，後以空相滅五陰相，滅五陰相名第一義諦。以空相滅五陰相，滅五陰相名第一義諦。又若說世諦故有，則不須復說第一義無。又若說世諦故有，則不須復說第一義無。
又經中說：若知諸法無自體性，則能入空。又經中說：若知諸法無自體性，則能入空。故知五陰亦無。又《第一義空經》中說：眼等以故知五陰亦無。
又《第一義空經》中說：眼等以第一義諦故無，世諦故有。《大空經》中說：若言第一義諦故無，世諦故有。《大空經》中說：若言
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