施，比知亦不決定，世間有好布施者而施，比知亦不決定，世間有好布施者而更貧窮、有慳貪者而得富貴，以是等因故更貧窮、有慳貪者而得富貴，以是等因故說無施。無祠、無燒亦如是。若火燒物為說無施。無祠、無燒亦如是。
若火燒物為灰，是中有何等果？無善惡無善惡業報灰，是中有何等果？無善惡無善惡業報者言：若神是常則無善惡，若神無常則無後者言：若神是常則無善惡，若神無常則無後世，無後世故則無善惡、無善惡業報、無今世，無後世故則無善惡、無善惡業報、無今世者，分析諸法終歸都無。無後世者，隨以世者，分析諸法終歸都無。
無後世者，隨以死後不作因緣故，謂無後世。無父母者，亦死後不作因緣故，謂無後世。無父母者，亦以分分析之令盡。又說，如因糞生虫，糞以分分析之令盡。
又說，如因糞生虫，糞非虫父母。又頭等身分，非即父母身分。又非虫父母。又頭等身分，非即父母身分。
又諸法念念滅故，以何為父母耶？無眾生受諸法念念滅故，以何為父母耶？無眾生受生者，眾生法無故，今世尚無，況能受身。又生者，眾生法無故，今世尚無，況能受身。
又思惟言：是眾生為是身耶、為非身耶？若是思惟言：是眾生為是身耶、為非身耶？若是身者，眼見此身埋則為土、燒則成灰、虫食身者，眼見此身埋則為土、燒則成灰、虫食為糞，故無受生。非身則有二種，若心、若離為糞，故無受生。
非身則有二種，若心、若離心。若是心者，心法生滅念念不住，況至後心。若是心者，心法生滅念念不住，況至後身。若離心則不計我，於他心中尚不計身。
若離心則不計我，於他心中尚不計我，況無心處，是故無受生者。無阿羅漢我，況無心處，是故無受生者。無阿羅漢者，是人見一切人，飢則求食、寒則求溫、熱者，是人見一切人，飢則求食、寒則求溫、熱則求涼、毀害則瞋、敬養則喜，故無有能盡則求涼、毀害則瞋、敬養則喜，故無有能盡煩惱者。又經書或說無阿羅漢，隨逐此經煩惱者。
又經書或說無阿羅漢，隨逐此經故生是見。垢淨等無因緣者，是人見此垢故生是見。垢淨等無因緣者，是人見此垢法自然而生。又有垢者即體是垢，故說無法自然而生。
又有垢者即體是垢，故說無因。知見無知見亦如是。無力無勇者，見一因。知見無知見亦如是。
無力無勇者，見一切眾生皆假因緣。或有言：由自在天能有切眾生皆假因緣。或有言：由自在天能有所作。又見眾生屬業因緣不自在故，說無所作。
又見眾生屬業因緣不自在故，說無力無勇及此果。無常常想者，隨以何因緣力無勇及此果。無常常想者，隨以何因緣破念念滅，以是因緣故生常見，又說諸法破念念滅，以是因緣故生常見，又說諸法滅時還為微塵，或言還歸本性。又諸法雖滅時還為微塵，或言還歸本性。
又諸法雖
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