是老死，若言是人老死；若外道言身即是是老死，若言是人老死；若外道言身即是神，若言身異神異，是事義一而名異。若言神，若言身異神異，是事義一而名異。
若言身即是神，身異神異，是非梵行者。若遮是身即是神，身異神異，是非梵行者。若遮是人老死即說無我，若遮是老死即破老死人老死即說無我，若遮是老死即破老死乃至無明，故知第一義中無老死等；言生緣乃至無明，故知第一義中無老死等；
言生緣老死，皆以世諦故說，是名中道。又《羅陀經》老死，皆以世諦故說，是名中道。又《羅陀經》中說，佛語羅陀：色散壞破裂令滅不現，乃中說，佛語羅陀：色散壞破裂令滅不現，乃至識亦如是。如石壁等，以不實故可令至識亦如是。
如石壁等，以不實故可令不現。諸陰不現，亦以第一義無故。隨諸陰不現。諸陰不現，亦以第一義無故。
隨諸陰相在，則我心不畢竟斷，以因緣不滅故。如相在，則我心不畢竟斷，以因緣不滅故。如樹雖剪伐焚燒乃至灰炭，樹想猶隨；若此樹雖剪伐焚燒乃至灰炭，樹想猶隨；
若此灰炭風吹水漂，樹想乃滅。如是若破裂散壞灰炭風吹水漂，樹想乃滅。如是若破裂散壞滅五陰相，爾時乃名空相具足。又如經說：滅五陰相，爾時乃名空相具足。
又如經說：羅陀！汝破裂散壞分析眾生令不現在。是羅陀！汝破裂散壞分析眾生令不現在。
是經中說五陰無常眾生空無，先經中說五陰經中說五陰無常眾生空無，先經中說五陰散滅是為法空。散滅是為法空。
131邊見品邊見品第一百三十一131邊見品邊見品第一百三十一
若說諸法或斷或常，是名邊見。有論師言，若說諸法或斷或常，是名邊見。有論師言，若人說我若斷若常，是名邊見，非一切法。若人說我若斷若常，是名邊見，非一切法。
所以者何？現見外物有斷滅故。經中說：有所以者何？現見外物有斷滅故。
經中說：有見名常，無見名斷。又身即是神，名為斷見。見名常，無見名斷。又身即是神，名為斷見。
身異神異，是名常見。又死後不作名曰斷身異神異，是名常見。又死後不作名曰斷見，死後還作名為常見。死後亦作亦不作，是見，死後還作名為常見。
死後亦作亦不作，是中所有作者名常，所不作者名斷。非作中所有作者名常，所不作者名斷。非作非不作亦如是。問曰：是第四不應名見。非不作亦如是。
問曰：是第四不應名見。答曰：是人於世諦中亦無人法，故名為見。答曰：是人於世諦中亦無人法，故名為見。
常無常邊無邊等四句亦如是。又經中說：六常無常邊無邊等四句亦如是。又經中說：六觸入盡滅，有異餘即為常，無異餘即名觸入盡滅，有異餘即為常，無異餘即名斷。又若見我先作，後當更作，是名常見；斷。
又若見我先作，後當更作，是名常見；
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