貪著小利。七使。問曰：諸煩惱何故名使？答貪著小利。七使。
問曰：諸煩惱何故名使？答曰：生死相續中常隨眾生，故名為使。猶如曰：生死相續中常隨眾生，故名為使。
猶如乳母常隨小兒，如瘧病未脫，如負債日息，乳母常隨小兒，如瘧病未脫，如負債日息，如鼠毒未除，如熱鐵黑相，如穀子牙，如如鼠毒未除，如熱鐵黑相，如穀子牙，如自要奴券，如斷事證人，如智慧漸積，如業自要奴券，如斷事證人，如智慧漸積，如業常集，如焰常續，如是次第相續增長，故名常集，如焰常續，如是次第相續增長，故名為使。問曰：是使為心相應、為不相應？答曰：為使。問曰：是使為心相應、為不相應？
答曰：心相應。所以者何？所說貪等使相，是諸使相心相應。所以者何？
所說貪等使相，是諸使相與喜相應，若喜心不相應，是事不然。是喜與喜相應，若喜心不相應，是事不然。是喜若在樂受中名為貪使。又貪名染著，心不若在樂受中名為貪使。
又貪名染著，心不相應中無染著義，故知諸使與心相應。問相應中無染著義，故知諸使與心相應。問曰：不然，諸使非心相應。所以者何？經中說：曰：不然，諸使非心相應。
所以者何？經中說：小兒婬心尚無，況能婬欲。亦為欲使所使。小兒婬心尚無，況能婬欲。
亦為欲使所使。又說不思不分別，亦有緣識住故。又經中又說不思不分別，亦有緣識住故。
又經中說：身見斷時諸使俱斷。又聖道煩惱不得說：身見斷時諸使俱斷。又聖道煩惱不得一時。是故聖道生，心不相應使斷。若不爾者，一時。
是故聖道生，心不相應使斷。若不爾者，聖道何所斷耶？又若無心不相應使，凡夫學聖道何所斷耶？
又若無心不相應使，凡夫學人若在善心無記心時，便應是阿羅漢。又使人若在善心無記心時，便應是阿羅漢。又使為纏因，從使生纏，得纏則使熾盛，故知為纏因，從使生纏，得纏則使熾盛，故知諸使非心相應。又若人在善無記心亦名諸使非心相應。
又若人在善無記心亦名有使，若無心不相應使者，何故名有使耶？有使，若無心不相應使者，何故名有使耶？故知諸使非心相應。答曰：不然。汝言小兒故知諸使非心相應。
答曰：不然。汝言小兒無欲亦有貪使，是事不然，小兒未得除貪無欲亦有貪使，是事不然，小兒未得除貪藥，故貪欲未斷，故為貪使使。如鬼病人藥，故貪欲未斷，故為貪使使。
如鬼病人雖不發時，亦名鬼病人。所以者何？以其未雖不發時，亦名鬼病人。所以者何？
以其未得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖二日不發，亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除，二日不發，亦名瘧病人。
亦如鼠毒未差除，故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥，故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥，故名為不斷。餘問亦以總答。汝言不思故名為不斷。
餘問亦以總答。汝言不思
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