我先不作，後不更作，是為斷見。又《邪見經》我先不作，後不更作，是為斷見。又《邪見經》說：人身七分，地、水、火、風、苦、樂、壽命。若其死時，說：人身七分，地、水、火、風、苦、樂、壽命。
若其死時，四大歸本，根歸虛空。又說：以刀輪害眾四大歸本，根歸虛空。又說：以刀輪害眾生，積為肉聚無殺生罪，是名斷見。及《梵網生，積為肉聚無殺生罪，是名斷見。
及《梵網經》中說斷見相，若言有後世，作者即是受經》中說斷見相，若言有後世，作者即是受者，是名常見。問曰：斷常見云何生？答曰：隨者，是名常見。問曰：斷常見云何生？
答曰：隨以何因緣說，死後還作是因緣，故生常邊以何因緣說，死後還作是因緣，故生常邊見。隨以何因緣說，死後不作是因緣，故見。隨以何因緣說，死後不作是因緣，故生斷滅見。問曰：此見云何斷？答曰：正修習生斷滅見。
問曰：此見云何斷？答曰：正修習空則無我見，我見無故則無二邊。如《炎摩空則無我見，我見無故則無二邊。
如《炎摩伽經》中說：若一一陰非人，和合陰亦非人，伽經》中說：若一一陰非人，和合陰亦非人，離陰亦非人。現在如是不可得，云何當說離陰亦非人。現在如是不可得，云何當說阿羅漢死後不作？故知人不可得。人不可得阿羅漢死後不作？
故知人不可得。人不可得故，我見及斷常見亦無。又見諸法從眾緣故，我見及斷常見亦無。
又見諸法從眾緣生，則無二邊。又如說：見世間集則滅無生，則無二邊。又如說：見世間集則滅無見，見世間滅則滅有見。又行中道故則滅見，見世間滅則滅有見。
又行中道故則滅二邊。所以者何？見諸法相續生則滅斷見，二邊。所以者何？
見諸法相續生則滅斷見，見念念滅則滅常見。又說：五陰非即是見念念滅則滅常見。又說：五陰非即是人，亦不離陰是人，故知非常非斷。能得人，亦不離陰是人，故知非常非斷。
能得異身故不得為一，俱是眾生故不得為異身故不得為一，俱是眾生故不得為異。又五陰相續故，有眾生生死，是中不得異。又五陰相續故，有眾生生死，是中不得言即，以是相續異故，亦不得言異，以相言即，以是相續異故，亦不得言異，以相續中可說一故。又從此陰彼陰異故不續中可說一故。
又從此陰彼陰異故不得言常，從自相續因緣力生故不得言得言常，從自相續因緣力生故不得言斷。斷。
132邪見品邪見品第一百三十二132邪見品邪見品第一百三十二
若實有法而生無心，是名邪見，如言無四若實有法而生無心，是名邪見，如言無四諦、三寶等。經中說邪見，謂無施無祠無燒、諦、三寶等。經中說邪見，謂無施無祠無燒、無善無惡無善惡業報、無今世無後世、無善無惡無善惡業報、無今世無後世、
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