侵惱眾生，故說三種。問曰：何故名癡為侵惱眾生，故說三種。問曰：何故名癡為邪見耶？答曰：癡有差別。所以者何？非一邪見耶？
答曰：癡有差別。所以者何？
非一切癡盡是不善。若癡增上轉成邪見，則名切癡盡是不善。若癡增上轉成邪見，則名不善業道。一切不善皆由此三門。若人為不善業道。
一切不善皆由此三門。若人為財利故起不善業，如為金錢殘殺眾生。財利故起不善業，如為金錢殘殺眾生。
或以瞋故，如殺怨賊。或有不為財利亦或以瞋故，如殺怨賊。或有不為財利亦不瞋恚，但以癡力不識好醜故殺眾生。不瞋恚，但以癡力不識好醜故殺眾生。
問曰：經說惡道因緣有四，隨貪、隨恚、隨問曰：經說惡道因緣有四，隨貪、隨恚、隨怖、隨癡行，故墮諸惡道。今此中何故不怖、隨癡行，故墮諸惡道。今此中何故不說隨怖起惡業耶？答曰：怖是癡所攝，若說隨怖起惡業耶？
答曰：怖是癡所攝，若說隨怖即是隨癡。所以者何？智者乃至失說隨怖即是隨癡。所以者何？
智者乃至失命因緣尚不起惡業。又是事先已答，謂煩命因緣尚不起惡業。又是事先已答，謂煩惱增長能起身口業，爾時名不善道，是三多惱增長能起身口業，爾時名不善道，是三多起不善故。問曰：何故名為業道？答曰：意即起不善故。
問曰：何故名為業道？答曰：意即是業，於此中行故名業道。先行後三，中後是業，於此中行故名業道。
先行後三，中後行前七，中三業道非業，七業亦業亦道。問行前七，中三業道非業，七業亦業亦道。問曰：亦有鞭杖及飲酒等諸不善業，何故但說曰：亦有鞭杖及飲酒等諸不善業，何故但說十耶？答曰：此十罪重故說。又鞭杖等皆是眷十耶？
答曰：此十罪重故說。又鞭杖等皆是眷屬先後，飲酒非是實罪，亦不為惱他，設令屬先後，飲酒非是實罪，亦不為惱他，設令他惱亦非但酒也。問曰：是不善道為在他惱亦非但酒也。
問曰：是不善道為在何處？答曰：悉在五道，但欝單越無。邪婬以何處？答曰：悉在五道，但欝單越無。
邪婬以三事起、以貪欲成，餘以三事起亦以三事三事起、以貪欲成，餘以三事起亦以三事成。問曰：聖人能起不善業不？答曰：亦起意成。問曰：聖人能起不善業不？
答曰：亦起意不善業，不起身口。又意業中亦但起瞋心，不善業，不起身口。又意業中亦但起瞋心，不起殺心。問曰：經中說學人亦呪人言滅不起殺心。
問曰：經中說學人亦呪人言滅令汝斷種。此事云何？答曰：亦有經說阿羅令汝斷種。此事云何？
答曰：亦有經說阿羅漢呪。是漏盡人煩惱根斷，尚不起心，況當漢呪。是漏盡人煩惱根斷，尚不起心，況當呪耶？言學人呪，亦應如是。又聖人於呪耶？
言學人呪，亦應如是。又聖人於不善業得不作律儀，云何當作不善？又不善業得不作律儀，云何當作不善？
又
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