事在。若起園林塔寺等施，隨施物不壞，爾事在。若起園林塔寺等施，隨施物不壞，爾時常隨。又隨心不息，如人發心：我應常時常隨。
又隨心不息，如人發心：我應常作此事，若會同若衣施。如是等事在心不作此事，若會同若衣施。如是等事在心不息，爾時常得。又隨命未盡，如人受出家息，爾時常得。
又隨命未盡，如人受出家戒，爾時常得。問曰：有人言，但欲界中從作戒，爾時常得。問曰：有人言，但欲界中從作生無作，色界中無。是事云何？答曰：應在二生無作，色界中無。
是事云何？答曰：應在二界。所以者何？色界諸天亦應能說法、禮佛界。
所以者何？色界諸天亦應能說法、禮佛及僧。如是人等，云何不從作業生無作耶？及僧。
如是人等，云何不從作業生無作耶？又有人言，隱沒無記無無作。是事不然，隱又有人言，隱沒無記無無作。
是事不然，隱沒無記是重煩惱，是煩惱集則名為使。但不沒無記是重煩惱，是煩惱集則名為使。但不隱沒無記無無作。所以者何？是心下軟不能隱沒無記無無作。
所以者何？是心下軟不能起集，如華能熏麻非草木等。有人言，過起集，如華能熏麻非草木等。
有人言，過梵世上無有能起作業心。所以者何？覺觀梵世上無有能起作業心。所以者何？
覺觀能起口業，彼無覺觀，但用梵世心能起口能起口業，彼無覺觀，但用梵世心能起口業。是事不然，眾生隨業受身，若上地生不業。是事不然，眾生隨業受身，若上地生不應用梵世中報，故知以自地心能起口業。應用梵世中報，故知以自地心能起口業。
又汝說彼無覺觀，後當說有。問曰：聖人斷又汝說彼無覺觀，後當說有。問曰：聖人斷結未盡，能起作業不？答曰：聖人不能起結未盡，能起作業不？
答曰：聖人不能起實罪業。問曰：狗等眾生音聲是口業不？答曰：實罪業。問曰：狗等眾生音聲是口業不？
答曰：雖無言辭差別，從心起故亦名為業。又若雖無言辭差別，從心起故亦名為業。又若現相、若號令、若簫竹等音皆名口業。是身口現相、若號令、若簫竹等音皆名口業。
是身口業要由意識能起，非餘識也。是故人有自業要由意識能起，非餘識也。是故人有自見身業、自聞口業，以意識所起業相續不見身業、自聞口業，以意識所起業相續不斷故自見聞。斷故自見聞。
116十不善道品十不善道品第一百一十六116十不善道品十不善道品第一百一十六
經中佛說十不善業道，謂殺生等。五陰和合經中佛說十不善業道，謂殺生等。五陰和合名為眾生，斷此命故名為殺生。問曰：若此名為眾生，斷此命故名為殺生。
問曰：若此五陰念念常滅，以何為殺？答曰：五陰雖念五陰念念常滅，以何為殺？答曰：五陰雖念念滅，還相續生，斷相續故名為殺生。又是念滅，還相續生，斷相續故名為殺生。
又是
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