福。若人造井池等用者皆應得福，然則不福。若人造井池等用者皆應得福，然則不應自為福德，而實不然，是故因緣中不應應自為福德，而實不然，是故因緣中不應有罪福。又受者福分應當消盡，則人不應有罪福。
又受者福分應當消盡，則人不應從他受施。所以者何？以福德分貿飲食從他受施。所以者何？
以福德分貿飲食故。又施者應罪多而福少。所以者何？詎故。又施者應罪多而福少。
所以者何？詎有幾所婆羅門能為善者？多以三毒濁心有幾所婆羅門能為善者？
多以三毒濁心深著五欲不勤修善，是故施者應罪多福深著五欲不勤修善，是故施者應罪多福少。又梵志等自稱善人修行法者，是人不少。又梵志等自稱善人修行法者，是人不能正觀諸法禪定攝心，若離禪定心難能正觀諸法禪定攝心，若離禪定心難調伏，是故施者施未離欲人應得罪多。又調伏，是故施者施未離欲人應得罪多。
又人供養父母、供給妻子親屬知識皆應得人供養父母、供給妻子親屬知識皆應得罪，則無有人得福分者，而實不然，是故罪，則無有人得福分者，而實不然，是故罪福不在因緣中。又持戒等法亦利益他，罪福不在因緣中。又持戒等法亦利益他，是人不殺生故施一切命，則持戒者得大是人不殺生故施一切命，則持戒者得大罪分，以不殺故前人得壽。所作眾惡盡，應罪分，以不殺故前人得壽。
所作眾惡盡，應是持戒者分，故求福者便當殺生不應是持戒者分，故求福者便當殺生不應持戒。又人說法令他修福，修福因緣後得持戒。又人說法令他修福，修福因緣後得富貴，富貴則憍逸，憍逸則造諸惡，此諸惡說富貴，富貴則憍逸，憍逸則造諸惡，此諸惡說法者皆應有分。又施因緣令他人富，以富法者皆應有分。
又施因緣令他人富，以富因緣所作諸罪，亦應是施者分。然則梵志不因緣所作諸罪，亦應是施者分。然則梵志不應受施亦不應與，而今梵志但受不與，故應受施亦不應與，而今梵志但受不與，故知此為邪道。又如諸王如法治民亦應有知此為邪道。
又如諸王如法治民亦應有罪。又若子為罪而父母有分，則應不生罪。又若子為罪而父母有分，則應不生子。又良醫療疾亦應得罪，以其得命為子。
又良醫療疾亦應得罪，以其得命為諸罪故。又天降時雨生長五穀，天應得諸罪故。又天降時雨生長五穀，天應得罪，以多濟育惡眾生故。又施食者亦應罪，以多濟育惡眾生故。
又施食者亦應得罪，受者或食不消乃令至死，亦未離得罪，受者或食不消乃令至死，亦未離欲人以著味故施者應罪。然則施者常應欲人以著味故施者應罪。然則施者常應令受者自立誓言：今食汝食要不為惡，然令受者自立誓言：今食汝食要不為惡，然
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