名為後。問曰：中陰報業在何處受？答曰：二名為後。問曰：中陰報業在何處受？
答曰：二處受。次第中陰業在生報處受，以生有差處受。次第中陰業在生報處受，以生有差別名中陰故，餘中陰業在後報處受。問曰：別名中陰故，餘中陰業在後報處受。
問曰：是三種業為報定耶？世定耶？答曰：有人言是三種業為報定耶？世定耶？
答曰：有人言報定，現報業必現受報，餘二亦爾。雖有此報定，現報業必現受報，餘二亦爾。雖有此言，是義不然。所以者何？若爾者，非但五逆言，是義不然。
所以者何？若爾者，非但五逆名為定報，而六足阿毘曇說五逆是定報。又名為定報，而六足阿毘曇說五逆是定報。
又《鹽兩經》中亦說不定，有業應受地獄果報，《鹽兩經》中亦說不定，有業應受地獄果報，是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種業應當世定。現報業不必現受，若受則應業應當世定。
現報業不必現受，若受則應現受非餘處，餘二亦如是。問曰：何等業能現受非餘處，餘二亦如是。問曰：何等業能受現報？答曰：有人言，利疾業受現報，如於受現報？
答曰：有人言，利疾業受現報，如於佛諸聖人及父母等起善惡業，是則現報。若佛諸聖人及父母等起善惡業，是則現報。若業不利而重，是則生報。如五逆等亦利亦業不利而重，是則生報。
如五逆等亦利亦重則受後報，如轉輪王業、若菩薩業。又有人重則受後報，如轉輪王業、若菩薩業。又有人言，是三種業隨願得報。若業願今世受，言，是三種業隨願得報。
若業願今世受，是即現受。如末利夫人以自食分施佛，願是即現受。如末利夫人以自食分施佛，願現世為王夫人。餘二業亦如是。又隨業現世為王夫人。
餘二業亦如是。又隨業熟則先受。問曰：過去業云何名熟？答曰：具熟則先受。
問曰：過去業云何名熟？答曰：具足重相是名為熟。問曰：頗有一念起業，次足重相是名為熟。
問曰：頗有一念起業，次念受報耶？答曰：無也，漸次當受。如種漸次念受報耶？答曰：無也，漸次當受。
如種漸次生牙，業法如是。問曰：若處胎中及睡眠生牙，業法如是。問曰：若處胎中及睡眠狂亂等人，能集業不？答曰：此等有思則能集狂亂等人，能集業不？
答曰：此等有思則能集業，但不具足。問曰：若離此地欲，能起此地業，但不具足。問曰：若離此地欲，能起此地業不？答曰：有我心人皆集此業，若離我業不？
答曰：有我心人皆集此業，若離我心則不復集。問曰：阿羅漢亦禮敬修福等，心則不復集。問曰：阿羅漢亦禮敬修福等，此業何故不集耶？答曰：以眾生心故諸業此業何故不集耶？
答曰：以眾生心故諸業則集，阿羅漢無我心故諸業不集。又阿羅則集，阿羅漢無我心故諸業不集。又阿羅漢心無漏，無漏心者不集諸業。又經中說：漢心無漏，無漏心者不集諸業。
又經中說：
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