羅門讚梵世等，故名佛法能到涅槃。能生羅門讚梵世等，故名佛法能到涅槃。能生正智者，所有佛法皆為涅槃，是故能生正正智者，所有佛法皆為涅槃，是故能生正智。又佛法中有真智果，如從聞慧生思慧、智。
又佛法中有真智果，如從聞慧生思慧、從思慧生修慧，故名佛法能生正智。能善從思慧生修慧，故名佛法能生正智。能善將導者，佛法先自善成，後令他人住正法將導者，佛法先自善成，後令他人住正法中，故名善導。復次佛法有六：一曰善說、二中，故名善導。
復次佛法有六：一曰善說、二曰現報、三曰無時、四曰能將、五曰來嘗、六曰現報、三曰無時、四曰能將、五曰來嘗、六曰智者自知。善說者，佛說諸法如法實相，若曰智者自知。善說者，佛說諸法如法實相，若不善法說不善相、善說善相，故名善說。現不善法說不善相、善說善相，故名善說。
現報者，佛法能得現世果報，如經中說：晨朝報者，佛法能得現世果報，如經中說：晨朝受化令夕得道，夕為說法令朝得利。又現受化令夕得道，夕為說法令朝得利。又現報者，如說現在，《沙門果經》中說：現得恭報者，如說現在，《沙門果經》中說：現得恭敬名聞、禪定神通等利。復次佛法皆有義敬名聞、禪定神通等利。
復次佛法皆有義理，故能致得恭敬現報、後報及涅槃報；諸外理，故能致得恭敬現報、後報及涅槃報；諸外道法無義理故，尚無現報及後世報，何況涅道法無義理故，尚無現報及後世報，何況涅槃，故曰現報。無時者，佛法不待某日月槃，故曰現報。
無時者，佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道、某日月歲不得歲星宿吉凶乃得修道、某日月歲不得修道，不如婆羅門法，初春婆羅門受火、春修道，不如婆羅門法，初春婆羅門受火、春末剎利受火等，復有或待日出或日未出末剎利受火等，復有或待日出或日未出而供養火，如見五穀待時而種，或謂佛法而供養火，如見五穀待時而種，或謂佛法亦當如是，故說無時。如經中說：佛法易亦當如是，故說無時。
如經中說：佛法易行，行住坐臥無時不得。能將者，以正行故行，行住坐臥無時不得。能將者，以正行故能將眾生至解脫處，故名能將。來嘗者，佛能將眾生至解脫處，故名能將。
來嘗者，佛法應當自身作證，不但隨他。如佛語比法應當自身作證，不但隨他。如佛語比丘：汝等莫但信我語也，當自思惟是法丘：汝等莫但信我語也，當自思惟是法可行、是不可行。不如外道語弟子言：捨可行、是不可行。
不如外道語弟子言：捨是問答，如人淨洗不喜塵土，當如聾瘂但是問答，如人淨洗不喜塵土，當如聾瘂但隨我語。故曰來嘗。智者自知者，是佛法利，隨我語。故曰來嘗。
智者自知者，是佛法利，智慧人乃能信解；斷食等麁，愚者信樂，智者智慧人乃能信解；斷食等麁，愚者信樂，智者
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