禮。若說法時，聽者一心不以為喜，若不一禮。若說法時，聽者一心不以為喜，若不一心不以為憂，常行捨心。所以者何？佛貪恚心不以為憂，常行捨心。
所以者何？佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故，無憂無習無有餘故。
又知諸法畢竟空故，無憂無喜。又佛善集大悲心故，於善不善，心無憂喜。又佛善集大悲心故，於善不善，心無憂喜等起大悲。又佛深知眾生各各性故，喜等起大悲。
又佛深知眾生各各性故，若善心聽不以為喜，不善心聽不以為憂，若善心聽不以為喜，不善心聽不以為憂，以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大地，去重不高，若置重物亦復不下；餘凡地，去重不高，若置重物亦復不下；
餘凡夫人其心如稱，少增而下、少減而高。又佛夫人其心如稱，少增而下、少減而高。又佛世尊名大悲者，是故天人皆應敬禮。又捨世尊名大悲者，是故天人皆應敬禮。
又捨深禪定，樂為人說法。餘人悲心無所成辦，深禪定，樂為人說法。餘人悲心無所成辦，世尊大悲能濟眾生，故名有果。又以大悲世尊大悲能濟眾生，故名有果。
又以大悲成無上道，更無餘緣。復次佛無我心，少欲成無上道，更無餘緣。復次佛無我心，少欲知足最為第一，以大悲故自歎己身。又佛知足最為第一，以大悲故自歎己身。
又佛性柔和，以大悲故有苦切言，起大方便受性柔和，以大悲故有苦切言，起大方便受諸勤苦，為度眾生。又佛以大悲度眾生故，諸勤苦，為度眾生。又佛以大悲度眾生故，住於世間受五陰身，如熱鐵丸於須臾頃住於世間受五陰身，如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又佛世尊善修捨心，捨此捨心不可堪忍。
又佛世尊善修捨心，捨此捨心常行大悲，故可尊敬。又佛為善人善中之常行大悲，故可尊敬。又佛為善人善中之善。所以者何？自得大利亦利他人，自利善。
所以者何？自得大利亦利他人，自利利人故名善人。又佛為眾生真善知識，如利人故名善人。
又佛為眾生真善知識，如經中說：我是眾生真善知識，是憐愍者、利益經中說：我是眾生真善知識，是憐愍者、利益者等。又佛世尊有精進等諸功德聚，如和利者等。又佛世尊有精進等諸功德聚，如和利以百句讚佛。有此功德，是故應禮。又佛自以百句讚佛。
有此功德，是故應禮。又佛自說功德，如《增一阿含．如來品》中自說：我是人說功德，如《增一阿含．如來品》中自說：我是人中師子、人華人象，於沙門中第一沙門，婆中師子、人華人象，於沙門中第一沙門，婆羅門中亦是第一，眾聖中王。行無錯謬，不羅門中亦是第一，眾聖中王。
行無錯謬，不隨苦樂者，我身是也。問曰：佛以何故自讚隨苦樂者，我身是也。問曰：佛以何故自讚其身？自讚身者是愚人相。答曰：世尊不其身？
自讚身者是愚人相。答曰：世尊不
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