諸比丘異論，種種佛皆聽，諸比丘異論，種種佛皆聽，故我欲正論，三藏中實義。故我欲正論，三藏中實義。於是說論。問曰：我今知汝說成實論。汝先於是說論。
問曰：我今知汝說成實論。汝先言：前禮所應禮，所謂為佛。何故名佛？成何言：前禮所應禮，所謂為佛。
何故名佛？成何功德故應禮耶？答曰：佛名自然人，以一切功德故應禮耶？
答曰：佛名自然人，以一切種智知一切法自相差別，離一切不善、集種智知一切法自相差別，離一切不善、集一切善，常求利益一切眾生，故名為佛。教一切善，常求利益一切眾生，故名為佛。教化所說是名為法，行此法者名之為僧。化所說是名為法，行此法者名之為僧。
如是三寶應禮因緣，我今當說。佛五品具如是三寶應禮因緣，我今當說。佛五品具足故，為世間天人所敬。問曰：諸餘聖人亦足故，為世間天人所敬。
問曰：諸餘聖人亦復有此五品功德，與佛何異？答曰：佛五品復有此五品功德，與佛何異？答曰：佛五品法具足清淨。所以者何？身等諸業無錯謬法具足清淨。
所以者何？身等諸業無錯謬故，戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒，況當故故，戒品具足。
又佛尚不誤毀禁戒，況當故犯。又久集慈悲，惡心不發，如經中說佛語犯。又久集慈悲，惡心不發，如經中說佛語阿難：若人從生習慈，能起惡不？不也。世尊！阿難：若人從生習慈，能起惡不？
不也。世尊！
佛久集善性，不為自守、怖畏名聞而持禁佛久集善性，不為自守、怖畏名聞而持禁戒。又於無量佛所久修戒行，拔三毒根永戒。又於無量佛所久修戒行，拔三毒根永無餘習。以是等緣戒品具足。定品具足者，無餘習。
以是等緣戒品具足。定品具足者，佛依此定得一切智，以此故知定品具足。佛依此定得一切智，以此故知定品具足。
如酥油多、燈炷大故，光明亦大。又佛定堅如酥油多、燈炷大故，光明亦大。又佛定堅固如漆漆木；餘人禪定如華上水，不得久固如漆漆木；
餘人禪定如華上水，不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成，故能具住。又佛禪定於無量劫次第漸成，故能具足。又如來定不待眾緣，若人若處若說法足。
又如來定不待眾緣，若人若處若說法等；餘人不爾。又如來定常深修習，如人等；餘人不爾。
又如來定常深修習，如人自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。
又譬如人自於住處，乃自語言安隱無難。佛譬如人自於住處，乃自語言安隱無難。佛處定中亦復如是，故言如來常在三昧。又處定中亦復如是，故言如來常在三昧。
又壞禪定大喜等法，佛悉善斷。又定果報得壞禪定大喜等法，佛悉善斷。又定果報得自在神通最勝第一，以如意通於一念頃自在神通最勝第一，以如意通於一念頃
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