事，非處名無是事。是初力者，諸力之本。問事，非處名無是事。是初力者，諸力之本。
問曰：世間亦知因果是處非處，如從麥生麥、曰：世間亦知因果是處非處，如從麥生麥、不生稻等。答曰：處非處力，知業等法，故不生稻等。答曰：處非處力，知業等法，故名此力甚深第一，諸天世人所不能及。又名此力甚深第一，諸天世人所不能及。
又了知生法因、次第、緣、增上，是故此力名為微了知生法因、次第、緣、增上，是故此力名為微妙。謂知去來現在諸業及諸受法，知處知妙。謂知去來現在諸業及諸受法，知處知事、知因知報，是故此智名之為力。以知事、知因知報，是故此智名之為力。
以知三世處事因報，故名甚深。所以者何？或謂過三世處事因報，故名甚深。所以者何？
或謂過去未來無法，故佛於此說言有力。又法在去未來無法，故佛於此說言有力。又法在過去未來世中雖無現相，佛亦現知。過去未來世中雖無現相，佛亦現知。
復次，業有二種，若善、不善。或有善業而現受復次，業有二種，若善、不善。或有善業而現受苦，如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受苦，如以持戒而受諸惱。
或有罪業今現受樂，如為破戒而得自在。或有生疑，謂未樂，如為破戒而得自在。或有生疑，謂未來世亦如現在。是故如來次業說受。受法來世亦如現在。
是故如來次業說受。受法四種，有現苦後樂、現樂後苦、有現樂後樂、四種，有現苦後樂、現樂後苦、有現樂後樂、現苦後苦，佛悉了知處、事、因、報。處名受者，現苦後苦，佛悉了知處、事、因、報。
處名受者，事名施物，因名施心，如經中說：先心歡喜，事名施物，因名施心，如經中說：先心歡喜，施時心淨，施已無悔。是業得果，名之為報。施時心淨，施已無悔。是業得果，名之為報。
唯佛能知是業多少，若定不定、現報生報唯佛能知是業多少，若定不定、現報生報及後報等悉知無餘，故名為力。佛於諸禪、及後報等悉知無餘，故名為力。佛於諸禪、解脫、三昧、三摩跋提，知垢知住、知增知淨。解脫、三昧、三摩跋提，知垢知住、知增知淨。
於此義中，禪名四禪四無色定，即是色界無於此義中，禪名四禪四無色定，即是色界無色界業。解脫者謂八解脫，能盡是業。是禪色界業。解脫者謂八解脫，能盡是業。
是禪無色定及八解脫名為三昧，得是三昧用無色定及八解脫名為三昧，得是三昧用現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種，現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種，隨垢、隨住、隨增、隨淨，知垢者隨垢定，知住隨垢、隨住、隨增、隨淨，知垢者隨垢定，知住者隨住定，知增者隨增定，知淨者隨達者隨住定，知增者隨增定，知淨者隨達定。隨達定者，煖、頂、忍等四法是。佛於此定。
隨達定者，煖、頂、忍等四法是。佛於此等悉知無餘，故名為力。佛了知眾生諸根等悉知無餘，故名為力。
佛了知眾生諸根
下页续读