利鈍。信等根勝故名為利，如諸佛等。鈍名利鈍。信等根勝故名為利，如諸佛等。
鈍名不及，如蛇奴等。無有中根，以不定故。利不及，如蛇奴等。無有中根，以不定故。
利根有邊如諸佛，鈍亦有邊如蛇奴，中無邊根有邊如諸佛，鈍亦有邊如蛇奴，中無邊故不說中根。故不說中根。復次有二種道，信行、法行。復有二道，難復次有二種道，信行、法行。
復有二道，難道、易道。異此二道，故名為中。觀人利鈍，是道、易道。異此二道，故名為中。
觀人利鈍，是故為中。又隨所樂故根有差別。樂信根故為中。又隨所樂故根有差別。
樂信根故名為信。多有智慧人諸根皆勝，以所樂故名為信。多有智慧人諸根皆勝，以所樂故名和伽利，信根為勝。如是諸根悉知無故名和伽利，信根為勝。
如是諸根悉知無餘，故名為力。佛知眾生各有所樂，樂名為餘，故名為力。佛知眾生各有所樂，樂名為欲，如人樂酢則欲於酢。佛隨所樂，各各欲，如人樂酢則欲於酢。
佛隨所樂，各各別知，謂是眾生樂於五欲、或樂修道。如別知，謂是眾生樂於五欲、或樂修道。如是知已，隨宜說法，故能廣度一切眾生。是知已，隨宜說法，故能廣度一切眾生。
佛知世間無量種性，眾生久習所樂則成佛知世間無量種性，眾生久習所樂則成其性。如調達等，世世謗佛，惡心轉深，便名其性。如調達等，世世謗佛，惡心轉深，便名為性。善性亦然。或有眾生，從性起欲、或緣為性。
善性亦然。或有眾生，從性起欲、或緣現起。如來善知所樂及性，故名為力。佛知現起。
如來善知所樂及性，故名為力。佛知一切所至處道，知行是道生地獄中乃至一切所至處道，知行是道生地獄中乃至生天，知行是道得至涅槃。是業皆從根生天，知行是道得至涅槃。
是業皆從根欲性生。有漏業故生五道中，無漏業故得欲性生。有漏業故生五道中，無漏業故得至涅槃。先但說道，今說道果。又先總相說，至涅槃。
先但說道，今說道果。又先總相說，今分別說。有如是業趣於地獄，有如是今分別說。
有如是業趣於地獄，有如是業能到涅槃。趣地獄者亦有差別，是業當業能到涅槃。趣地獄者亦有差別，是業當墮活地獄中，是業當墮黑繩地獄，是故佛墮活地獄中，是業當墮黑繩地獄，是故佛於第七力中知細微業，餘人若知不能分於第七力中知細微業，餘人若知不能分別，故名為力。佛如是知過去業果，名宿命別，故名為力。
佛如是知過去業果，名宿命智力。又佛應知眾生先所行道，知已說法，智力。又佛應知眾生先所行道，知已說法，故於宿命說有智力。又佛念過去一切生故於宿命說有智力。
又佛念過去一切生處，若在色處、若無色處，自知己身亦知眾處，若在色處、若無色處，自知己身亦知眾
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