無畏；何況世尊，從久遠來其心廣大，又得無畏；何況世尊，從久遠來其心廣大，又得一切智，而當有畏？一切智，而當有畏？
復次有人，不能勝他故有所畏；無有一復次有人，不能勝他故有所畏；無有一人佛不勝者，故無所畏。又有論者，善於言人佛不勝者，故無所畏。
又有論者，善於言辭亦善義趣則無所畏，佛即是也，得一切辭亦善義趣則無所畏，佛即是也，得一切智故善於義趣，得無礙辯故善言辭。或智故善於義趣，得無礙辯故善言辭。或復有人於事無力而生怖畏。如來逮得一復有人於事無力而生怖畏。
如來逮得一切智故，於一切事無不有力。一切經書、切智故，於一切事無不有力。一切經書、一切論議，皆悉通達明了問答，故無所畏。一切論議，皆悉通達明了問答，故無所畏。
復次人有短闕，若家若性、若色若戒、多聞復次人有短闕，若家若性、若色若戒、多聞智等，故致譏論。如來於此都無所闕，是故智等，故致譏論。如來於此都無所闕，是故無畏。又如法論者不可破壞，佛即是也，如無畏。
又如法論者不可破壞，佛即是也，如阿叔羅婆羅門語世尊言：如法論者難勝難阿叔羅婆羅門語世尊言：如法論者難勝難壞，順道論者、思量論者、有因論者亦復如壞，順道論者、思量論者、有因論者亦復如是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞，是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞，一者住於正報、二者受因非因、三者能受一者住於正報、二者受因非因、三者能受譬喻、四者住論法中。佛具此四，諸天世人譬喻、四者住論法中。
佛具此四，諸天世人無能勝者，故無所畏。復次不諮善師而無能勝者，故無所畏。復次不諮善師而論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無論議者則易可壞。
如來昔曾於錠光等無量佛所修集論法，故不可壞。復次佛說量佛所修集論法，故不可壞。復次佛說二諦，所謂世諦、第一義諦，是故智者所不能二諦，所謂世諦、第一義諦，是故智者所不能壞。凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間壞。
凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間共諍，世間謂有、佛亦說有，世間謂無、佛亦共諍，世間謂有、佛亦說有，世間謂無、佛亦說無，是故無諍，以其無諍故不可壞。復說無，是故無諍，以其無諍故不可壞。
復次論有二種，一者真實論、二諂曲論。諸外次論有二種，一者真實論、二諂曲論。諸外道等多諂曲論，佛真實論故不可壞。又佛法道等多諂曲論，佛真實論故不可壞。
又佛法中正行淨故論議亦淨，正行清淨名盡苦因。中正行淨故論議亦淨，正行清淨名盡苦因。諸外道論有相似因，無正因故不能得勝。諸外道論有相似因，無正因故不能得勝。
又佛經清淨，所說義趣不違實相，不同又佛經清淨，所說義趣不違實相，不同
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