以一切種智知前後際，然後說故，所言皆以一切種智知前後際，然後說故，所言皆實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失，有人實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失，有人或以比智而有所說、有隨經書、或有現或以比智而有所說、有隨經書、或有現在不能善見而有所說，是人所說若得若在不能善見而有所說，是人所說若得若失。如經中說：比智者言或得或失。佛於諸失。
如經中說：比智者言或得或失。佛於諸法現知已說，是故所言皆不可壞。名實法現知已說，是故所言皆不可壞。
名實說者，又佛所說皆說實義，不如餘人有實說者，又佛所說皆說實義，不如餘人有實不實，故不可壞。又所言應時，如經中說不實，故不可壞。又所言應時，如經中說佛知眾生心喜心樂乃說道法，故名如說。佛知眾生心喜心樂乃說道法，故名如說。
又應為說者即為說之，如《緊叔伽經》中說。又應為說者即為說之，如《緊叔伽經》中說。又所應說法而為說之，所謂若略若廣陰又所應說法而為說之，所謂若略若廣陰入門等，是故所說無非真實。復次有二種入門等，是故所說無非真實。
復次有二種語法，一依世諦、二依第一義諦。如來依此二語法，一依世諦、二依第一義諦。如來依此二諦說故所言皆實。又佛不說世諦是第一諦說故所言皆實。
又佛不說世諦是第一義諦、不說第一義諦是世諦、是故二言皆義諦、不說第一義諦是世諦、是故二言皆不相違。復次，如來若遮若開亦不相違。隨不相違。復次，如來若遮若開亦不相違。
隨所為事遮，不即此事開；隨所為事開，不所為事遮，不即此事開；隨所為事開，不即此事遮，是故所言皆不相違。又有三種即此事遮，是故所言皆不相違。
又有三種語法，一從見生、二從慢生、三從假名生。佛語法，一從見生、二從慢生、三從假名生。佛無二種語，於第三語清淨無染。又有四種無二種語，於第三語清淨無染。
又有四種語法，見、聞、覺、知法。佛於此四，所言清淨，語法，見、聞、覺、知法。佛於此四，所言清淨，心無貪著。又有五種語法，過去、未來、現在、心無貪著。
又有五種語法，過去、未來、現在、無為及不可說。是五種法，佛悉通達，明了知無為及不可說。是五種法，佛悉通達，明了知已然後乃說，故名如說。能如說故，名為如已然後乃說，故名如說。
能如說故，名為如來。以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語來。以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語根本，滅此諸結，是故應供。復次，如來說應根本，滅此諸結，是故應供。
復次，如來說應供法，是滅結法由正智生，以無常等慧供法，是滅結法由正智生，以無常等慧正觀法故諸煩惱盡，故因正智生應供法。正觀法故諸煩惱盡，故因正智生應供法。是正智法從明行生，前際後際及不相續善是正智法從明行生，前際後際及不相續善
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