色等識。鞞世師人復言：定有實時，有假設體色等識。鞞世師人復言：定有實時，有假設體故。論者問言：似何等物？鞞世師答言：如色故。
論者問言：似何等物？鞞世師答言：如色等。論者言：第一義中色等體不成，如先已等。
論者言：第一義中色等體不成，如先已說，能令物解色相無體。色相無體故，譬喻無說，能令物解色相無體。色相無體故，譬喻無體。譬喻無體故，時亦不成。我亦無而說有，譬體。
譬喻無體故，時亦不成。我亦無而說有，譬如車軍林等，雖無實體而有施設，故非是一如車軍林等，雖無實體而有施設，故非是一向。有人意謂：依諸行法施設有時，如說晝日向。
有人意謂：依諸行法施設有時，如說晝日住、摸呼㗚多住。作此說者，應如是答。如論住、摸呼㗚多住。作此說者，應如是答。
如論偈說：偈說：「因物故有時，離物無有時，「因物故有時，離物無有時，亦無少物體，何處時可得？」亦無少物體，何處時可得？」釋曰：此謂因物生故則名為時，離此行法無釋曰：此謂因物生故則名為時，離此行法無別時體。執有時者言定有時，有起差別言說別時體。
執有時者言定有時，有起差別言說因故。不見無法能起言說，因見有已作今作因故。不見無法能起言說，因見有已作今作當作瓶故，即知有時。論者言：汝語不善。已作當作瓶故，即知有時。
論者言：汝語不善。已作瓶等能起言說因者，是諸行法亦非是時。汝瓶等能起言說因者，是諸行法亦非是時。
汝因不成，有相違過。能起言說因者是世諦法，因不成，有相違過。能起言說因者是世諦法，汝種種說時皆不成故。如先說了因者，義亦汝種種說時皆不成故。
如先說了因者，義亦不成。此品初已來與外人成立過，自說成立不成。此品初已來與外人成立過，自說成立無過。遮空所對治時無有自體，為令信解，此無過。
遮空所對治時無有自體，為令信解，此品義意如是。以是故，此下引經顯成。如《放品義意如是。以是故，此下引經顯成。
如《放光經》佛說，佛告須菩提：「時非色法、非無色法，光經》佛說，佛告須菩提：「時非色法、非無色法，非受想行識法、非無受想行識法，非生法、非非受想行識法、非無受想行識法，非生法、非無生法，非住法、非無住法，非異法、非無異無生法，非住法、非無住法，非異法、非無異法，非壞法、非無壞法，非受法非住法非出法，非壞法、非無壞法，非受法非住法非出法、非無受無住無出法，乃至非老相非病相法、非無受無住無出法，乃至非老相非病相非死相非青相非噉相非壞相非散相、非非死相非青相非噉相非壞相非散相、非無老無病無死無青無噉無壞無散相。須菩無老無病無死無青無噉無壞無散相。
須菩提！若非色非生非住非異非壞相者，是名般提！若非色非生非住非異非壞相者，是名般
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