可取不可取，云何可施設？」可取不可取，云何可施設？」釋曰：不住者，謂諸行聚是起滅法，名為不釋曰：不住者，謂諸行聚是起滅法，名為不住。世諦中行聚等名時，是時名不可取。住時住。
世諦中行聚等名時，是時名不可取。住時者亦不於法體外有非色時可取，是名住時。者亦不於法體外有非色時可取，是名住時。
云何可取不可取？云何施設？時若可取即能云何可取不可取？云何施設？
時若可取即能施設，時不可取不能施設。以是故諸行如是，施設，時不可取不能施設。以是故諸行如是，曰行等作有分齊，諸行生住滅，摸呼㗚多等曰行等作有分齊，諸行生住滅，摸呼㗚多等法有分量故名為時。如汝所說因者，其義不法有分量故名為時。
如汝所說因者，其義不成。何以故？無所依故，譬如無體。鞞世師人言：成。何以故？
無所依故，譬如無體。鞞世師人言：有常時，以有剎那、羅婆、摸呼㗚多、過去未來有常時，以有剎那、羅婆、摸呼㗚多、過去未來等種種差別。譬如淨摩尼珠，因彼眾色而有等種種差別。
譬如淨摩尼珠，因彼眾色而有種種相現。論者言：此體待彼體得有剎那等種種相現。論者言：此體待彼體得有剎那等名，我義如是。如論偈說：名，我義如是。
如論偈說：「此彼體相待，世諦法如是；「此彼體相待，世諦法如是；第一義無體，離體何有時？」第一義無體，離體何有時？」
釋曰：相待者，謂外人於世諦中立有相待。我釋曰：相待者，謂外人於世諦中立有相待。我義亦爾，第一義中無有常時，如我所說過義亦爾，第一義中無有常時，如我所說過者汝不能免。鞞世師人言：第一義中有實時者汝不能免。
鞞世師人言：第一義中有實時體，如非他及他、一時及非一時、遲疾等，即是體，如非他及他、一時及非一時、遲疾等，即是時相，非無體而有相。論者言：第一義中無時相，非無體而有相。論者言：第一義中無少許體。世諦之中有諸行差別相待相續，非少許體。
世諦之中有諸行差別相待相續，非他及他等識起一時者，謂諸行無差別剎那他及他等識起一時者，謂諸行無差別剎那相待，非一時者有遲有疾。遲者謂後時相續相待，非一時者有遲有疾。遲者謂後時相續隨轉，疾者謂下相續隨轉。非他識起者，但隨轉，疾者謂下相續隨轉。
非他識起者，但是諸行，無別有時。汝所立因無體，何處有時是諸行，無別有時。汝所立因無體，何處有時體可得？若外人意謂，他等識起緣諸行法非體可得？
若外人意謂，他等識起緣諸行法非是時者，何處可得時耶？論者言：汝以時是常是時者，何處可得時耶？論者言：汝以時是常是一令他解者，此驗無有。我今說驗，於世是一令他解者，此驗無有。
我今說驗，於世諦中常一之時，非是起他等識，因識故，譬如諦中常一之時，非是起他等識，因識故，譬如
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