分別境界無故。以是故，世諦之中假說有我。分別境界無故。以是故，世諦之中假說有我。
如汝所言謂我違於先所立義，然我亦不違如汝所言謂我違於先所立義，然我亦不違先所立。汝若言第一義中欲令有我，違宗之先所立。汝若言第一義中欲令有我，違宗之過今還在汝。論者引經偈言「眾生墮生死，不過今還在汝。
論者引經偈言「眾生墮生死，不脫如是苦。無我無眾生，唯有法與因。」此經脫如是苦。無我無眾生，唯有法與因。」
此經明第一義中畢竟無我，令有我者我無是驗。明第一義中畢竟無我，令有我者我無是驗。已說遮我力故，復次今當解異分別者。有二已說遮我力故，復次今當解異分別者。
有二種外道，各執不同。一者言：諸行聚剎那剎種外道，各執不同。一者言：諸行聚剎那剎那壞，乃至後時命終分諸行壞，是故無我。若那壞，乃至後時命終分諸行壞，是故無我。
若無我者，業果所為是則無體。此諸外道見無我者，業果所為是則無體。此諸外道見是事故即生怖畏，生怖畏故亦有施設我。施是事故即生怖畏，生怖畏故亦有施設我。
施設我者，謂執說有我。二者復有盧迦耶蜜迦設我者，謂執說有我。二者復有盧迦耶蜜迦言：唯有身及諸根，無我自體。於言：唯有身及諸根，無我自體。
於諸行中假名眾生，而實無我受持諸行。言有諸行中假名眾生，而實無我受持諸行。言有生死流轉者，是事不然。何故作此言耶？彼諸生死流轉者，是事不然。
何故作此言耶？彼諸外道愚於因果所為，但眼見身相諸根等即外道愚於因果所為，但眼見身相諸根等即是丈夫，更無別我。如前偈中亦說無我。云何是丈夫，更無別我。
如前偈中亦說無我。云何無我？謂於身根聚中無我。諸佛於一切法得無我？
謂於身根聚中無我。諸佛於一切法得了了智，如前偈中佛不說我、不說無我。何故了了智，如前偈中佛不說我、不說無我。
何故不說我無我耶？由證解一切法真實無戲論不說我無我耶？由證解一切法真實無戲論故。無戲論已，斷我無我執。我無我執斷已，起故。
無戲論已，斷我無我執。我無我執斷已，起我無我境界亦無。何以故？妄置色等為我無我無我境界亦無。
何以故？妄置色等為我無我種，是執不起故。如《般若經》中說：「極勇猛！色我種，是執不起故。
如《般若經》中說：「極勇猛！色非是我、非是無我，受想行識非我非無我。若非是我、非是無我，受想行識非我非無我。
若色受想行識非我非無我，是名般若波羅蜜。」色受想行識非我非無我，是名般若波羅蜜。」如上說見空戲論滅者，今還重釋。云何得戲如上說見空戲論滅者，今還重釋。
云何得戲論滅？謂一切體自相不可得，如虛空相。如是論滅？謂一切體自相不可得，如虛空相。
如是不見，是名見空。若見一切諸法空不可說者，不見，是名見空。若見一切諸法空不可說者，其義云何？如論偈說：其義云何？
如論偈說：
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