般若燈論釋
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0108c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 7369 稳定行段
- 责任者
- 偈本龍樹菩薩 · 釋論分別明菩薩 · 唐 · 波羅頗蜜多羅譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 15 卷卷 11 · 大正藏 0108c
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我的选文故，不斷亦不常。復次雖因壞已果起之時，由有因類相續住。
然非因壞故果亦壞，以不異故而體不斷，由果時因已壞故而不是常。如經偈言「以有體起故，彼斷不可得；
以有體滅故，彼常不可得。」云何不斷不常？
謂緣起法爾剎那剎那相續起，是故不斷。有為法體念念滅故不常，今當為汝開演其義。
如論偈說：「不一亦不異，不斷亦不常，是名諸世尊，最上甘露法。」釋曰：甘露者，謂得無分別智因故。
如諸佛以己所得智，於一切眾生界，以佛日言說光，隨眾生機令開慧花。復次諸聲聞人，以習聞思修慧得真實甘露法，現證涅槃息一切苦。
或為福智聚未滿足故，雖不證解脫，後世決得。其義云何？
如論偈說：「諸修真實者，今雖未得果，將來決定得，如業不假勤。」釋曰：諸修真實行者，若此世、若後世而不得果者，因熏習諸行，未來世中自然得真實智。
亦無他為緣，如論偈說：「諸佛未出世，聲聞已滅盡，然有辟支佛，依寂靜起智。」釋曰：如《三密經》說，辟支佛依寂靜故起實智慧者，由身心寂靜為因故智慧得起，是名甘露法。
若今世、若後世有能修真實者，必定得甘露法。是故欲得解脫，應當修行是真實法。
此品中破外人立驗，亦說自驗無過，而令信解諸陰我我所空，是此品義意，以是故我義得成。如《般若經中》說：「極勇猛！
色非是我、非
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1566
- 藏经版页
- 0108c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《根本中頌》四種漢譯釋論的作品邊界：同行評審研究與 DILA 經錄把 T1564 青目《中論》、T1566 清辨《般若燈論釋》、T1567 安慧《大乘中觀釋論》連到《根本中頌》，但它們是不同注釋作品；T1565 只解釋歸敬頌與核心義，不是全二十七品注釋。T1567 固定來源只到第十品，故作部分作品見證。 清辨《般若燈論釋》與《大乘掌珍論》不同作品：T1566 是《根本中頌》注釋，T1578 是獨立《掌珍論》；共同傳統作者只建立作者候選關係，不構成作品合併依據。