設故，彼師子境界不如其義。復次聲於假施設故，彼師子境界不如其義。復次聲於假施設處起，彼處但見眾緣聚集境界，如師子等設處起，彼處但見眾緣聚集境界，如師子等聲。若外人意謂，我聲及智非眾緣聚集境界。聲。
若外人意謂，我聲及智非眾緣聚集境界。作是執者，此即自壞。以是故汝差別法壞，是作是執者，此即自壞。
以是故汝差別法壞，是立義有過。復次若外人有未深解道理者謂立義有過。復次若外人有未深解道理者謂我言，如彼所說五陰及諸根等，非是不共取境我言，如彼所說五陰及諸根等，非是不共取境因，但欲遮差別法、不遮我體。彼嫌我者，自違因，但欲遮差別法、不遮我體。
彼嫌我者，自違本宗。論者言：我者是世諦中假名字耳。如汝本宗。論者言：我者是世諦中假名字耳。
如汝所分別者，是常是遍是受食者，我法於世諦中所分別者，是常是遍是受食者，我法於世諦中遮故。汝今欲令他信解者，是我無體。若第遮故。汝今欲令他信解者，是我無體。
若第一義中，一切時有我悉皆遮故，不但獨遮差一義中，一切時有我悉皆遮故，不但獨遮差別法也。以是故，汝之所說如嚼虛空。僧佉人別法也。以是故，汝之所說如嚼虛空。
僧佉人言：有處有如是我故，於彼可遮，猶如遮此井言：有處有如是我故，於彼可遮，猶如遮此井無水，即知餘井有水。如是遮身及諸根中無無水，即知餘井有水。如是遮身及諸根中無我，定知餘處有我。復次由身根中有我故遮，我，定知餘處有我。
復次由身根中有我故遮，不以身諸根中無我故遮，以是故知有我。論不以身諸根中無我故遮，以是故知有我。論者言：先已遮故，內諸入等非自在天作、非自者言：先已遮故，內諸入等非自在天作、非自性藏作、非時作、非那邏延作。如是亦遮有性藏作、非時作、非那邏延作。
如是亦遮有處我不作內入等，無起故，譬如兔角。第一義處我不作內入等，無起故，譬如兔角。第一義中水等不成，譬喻無體，是故此說不然。僧佉中水等不成，譬喻無體，是故此說不然。
僧佉人復言：有如是我，有我所故，譬如自體有則人復言：有如是我，有我所故，譬如自體有則有我所物，謂我舍宅臥具衣服及眼耳諸根等，有我所物，謂我舍宅臥具衣服及眼耳諸根等，故知有我。論者言：我若是有，我所之物得成。故知有我。論者言：我若是有，我所之物得成。
然我是無，先已令汝解故。其義如論偈說：然我是無，先已令汝解故。其義如論偈說：「我既無所有，何處有我所？「我既無所有，何處有我所？
無我無我所，我執得永息。」無我無我所，我執得永息。」釋曰：此中言無我，以是故因不成，譬喻無體，釋曰：此中言無我，以是故因不成，譬喻無體，第一義中有我自體不成。復次若有人言：有第一義中有我自體不成。
復次若有人言：有如是我，果有故，能依有故。作如是因者，亦以如是我，果有故，能依有故。作如是因者，亦以
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