是無我，乃至受想行識非是我非是無我。若是無我，乃至受想行識非是我非是無我。若色受想行識非我體非無我體，是名般若波色受想行識非我體非無我體，是名般若波羅蜜。」如經偈言「無我無眾生，無人無受者，但羅蜜。」
如經偈言「無我無眾生，無人無受者，但眾緣名身，佛得如是解。」此中明我人眾生及眾緣名身，佛得如是解。」此中明我人眾生及諸行聚，是等皆空無有因起。又如《空寂所問諸行聚，是等皆空無有因起。
又如《空寂所問經》說：「一切眾生，竪我見幢、張無明帆、處煩惱經》說：「一切眾生，竪我見幢、張無明帆、處煩惱風、入生死海。諸佛大悲，張大教網撈漉天風、入生死海。諸佛大悲，張大教網撈漉天人，置涅槃岸。」如上偈說「不二安隱門，能破諸人，置涅槃岸。」
如上偈說「不二安隱門，能破諸邪見。諸佛所行處，是名無我法。」邪見。諸佛所行處，是名無我法。」
釋〈觀法品〉竟。釋〈觀法品〉竟。
19觀時品般若燈論釋觀時品第十九19觀時品般若燈論釋觀時品第十九
釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，解諸體無釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，解諸體無自體故說。自體故說。鞞世師人言：第一義中有時法自體，為了因鞞世師人言：第一義中有時法自體，為了因故，譬如燈。若無時，云何得有了因？譬如龜毛故，譬如燈。
若無時，云何得有了因？譬如龜毛衣。由有物體故，以時為了因，是故有時。論者衣。
由有物體故，以時為了因，是故有時。論者言：世諦之中諸行若起即名為作，此起但是言：世諦之中諸行若起即名為作，此起但是諸物體起，更無別起。此諸行因果已起名過諸物體起，更無別起。
此諸行因果已起名過去時，因滅果起名現在時，因果俱未起名未去時，因滅果起名現在時，因果俱未起名未來時，作有分齊故。約物為時，無有別時。世諦來時，作有分齊故。約物為時，無有別時。
世諦中亦假說有時，如言搆乳時來。然外人分中亦假說有時，如言搆乳時來。然外人分別執言有時，第一義中應作如是觀察。鞞世別執言有時，第一義中應作如是觀察。
鞞世師人言：有為法外別說有時而是常。論者言：師人言：有為法外別說有時而是常。論者言：今遮此時故，第一義中有為法外不別有時，今遮此時故，第一義中有為法外不別有時，有體故，譬如有為自體，第一義中無有常有體故，譬如有為自體，第一義中無有常時可識故，譬如瓶。鞞世師人言：如虛空等，非時可識故，譬如瓶。
鞞世師人言：如虛空等，非是一向無常。論者言：彼虛空異分無體，亦如是一向無常。論者言：彼虛空異分無體，亦如是遮故。鞞世師人言：色體外有時與色和合，是遮故。
鞞世師人言：色體外有時與色和合，緣現在時有識起故，譬如人與杖合。如識緣現在時有識起故，譬如人與杖合。如識
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