同名為人，於中而有差別，功德具足名上品同名為人，於中而有差別，功德具足名上品人，稍減者名中品人，全無者名下品人。如人，稍減者名中品人，全無者名下品人。如是等為待故成？為不待故成？且有上者非上，是等為待故成？
為不待故成？且有上者非上，自體有相待故，譬如中自體。如是中亦非中，自體有相待故，譬如中自體。
如是中亦非中，自體有相待故，譬如下自體。下亦非下自體，自體有相待故，譬如下自體。下亦非下自體，有相待故，譬如上自體。復次以有相待為因，有相待故，譬如上自體。
復次以有相待為因，欲令汝解上中下等無自體故，汝不欲得無欲令汝解上中下等無自體故，汝不欲得無自體耶？若欲得有自體者，待中故喚為上，是自體耶？若欲得有自體者，待中故喚為上，是亦不然。如是一數體及一二等，亦如前遮。一亦不然。
如是一數體及一二等，亦如前遮。一數者今當說。第一義中一非一數體。何以故？數者今當說。
第一義中一非一數體。何以故？
是數有待故，譬如二數等。如是二非二數體、是數有待故，譬如二數等。如是二非二數體、多非多數體，應如一數說。第一義中不欲多非多數體，應如一數說。
第一義中不欲於法體外而有彼數，云何欲得？謂一者無二於法體外而有彼數，云何欲得？謂一者無二及無異故名為一，無一及無異故名為二，無及無異故名為一，無一及無異故名為二，無二及無異故名為三，自三已後總名為多，亦二及無異故名為三，自三已後總名為多，亦如前遮而令開解。今當更說，第一義中一亦如前遮而令開解。
今當更說，第一義中一亦非一，是可數故，譬如異。如是二亦非二，多亦非一，是可數故，譬如異。如是二亦非二，多亦非多，亦如一數說，應作是驗。等者云何？謂一非多，亦如一數說，應作是驗。
等者云何？謂一塵非一塵，是可數故，譬如異。如是二塵非二塵非一塵，是可數故，譬如異。
如是二塵非二塵，多塵非多塵，亦如上說。及長短遠近前後塵，多塵非多塵，亦如上說。及長短遠近前後因果，非長短遠近前後因果，乃至有為無為因果，非長短遠近前後因果，乃至有為無為非有為非無為亦如是說。鞞世師人言：第一非有為非無為亦如是說。
鞞世師人言：第一義中有如是時。何以故？有分量故。若無時則義中有如是時。何以故？
有分量故。若無時則無分量，如馬無角不可說有分量。由有時無分量，如馬無角不可說有分量。
由有時故，則有剎那、羅婆、摸呼多、晝夜、半月一月、時故，則有剎那、羅婆、摸呼多、晝夜、半月一月、時行年雙等分量。若有分量，是則有時，譬如稻行年雙等分量。若有分量，是則有時，譬如稻穀等。有故則有分量，故知有時。論者言：汝之穀等。
有故則有分量，故知有時。論者言：汝之所說義不相應。何以故？如論偈說：所說義不相應。
何以故？如論偈說：「不取不住時，住時亦不有；「不取不住時，住時亦不有；
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